大品經義疏第四
胡 吉藏 撰
歎度品第五
此是佛對身子為上根，略說般若時，會得悟竟。今第三眾聖，皆聞說歡喜，領解秤歎，證成佛命。而云歎度，不云歎般若者，今歎般若□□□度，度通於六，所以文中正歎於度，故云會般若波羅蜜也。□□□□□□有波若，未必是波羅蜜，波羅蜜必是波若。大論及□□□□□□□□波羅蜜，今明是菩薩所行，即必是波羅蜜也。外國名波羅伽，此云度彼岸也。
品為二：初歎，二述歎。初文二：前明能歎可人，二明人歎。問：此中何故列聲聞菩薩及優婆塞耶？答：今欲令證佛說是實法，列眾聖共歎。此中凡三雙：一說大乘小乘，二說在□□□□□男女也。五千人中有千餘上座，偏舉四人者，明此四人□□□□□即與人現樂。又身子目連是定慧，善吉行空□□□□陀有行也。又身子目連佛尤在面，善吉說教至□□□□座，佛滅後住持佛法。又佛施衣分座共座也。則是千餘名德也。此中列聲聞菩薩及在家眾，則是上證經人。何以得知？論問云：羅漢所作已辦，何故歎波若？答云：人知羅漢煩惱已盡，菩薩智慧雖勝煩惱未盡，故敬重羅漢，所以歎也。二者此羅漢有慈悲心□揚化，故引為證云：般若是真實法，能生三世佛及世間樂具。□□□□佛是一時秤歎，未是究竟可法，故今第二眾聖共歎，則□□□真實忍法也。問：若爾，前何故云滿十方身子目連不□□□□智慧？答：須儀般若非大小，大小方便非勝劣，勝劣方□身子是般若，身子波若非大小，大小方便身子亦非大小，大小方便身子非大小，大小方便勝劣方便，豈可言定劣定勝？故前明非劣為劣用，今明證維非勝為勝用，故劣□不可作劣解□□勝解也。
白佛言下，第二、正歎，有二：初、歎人。佛就人法兩義說□□□□應就法門說般若，往生就人門說般若。今領解讚此二□□□領解譬喻。就歎法中為二：初、正歎般若；二、結勸。修行□□說般若勸學，今領解中亦證歎般若亦勸學也。證佛二事，舍利弗入奉鉢則是秤歎般若功用勸學，從開宗正說般若鉢，今還領解此二也。就正歎中有二：第一、歎般若德；第二、釋歎。歎般若德三：初、就空有門歎；二、就有空門歎；三、合就有空空有門歎。上正說復□初第一義門則有空義，次世諦門則空有義，三合明二行□義，故還領悟上三也。門故一一皆同，對上答論至引諸羅漢□□□□□客孤逈，別作異歎便非證說，此相望皆大，判不可一一相至也。□□門歎般若能成大事功德，無此八句。初句摩訶者，佛道最大般若能到故名為大，一切智慧中第一故言尊，亦為十方佛尊重故云尊也。正□□五度故為第一，五度不及故云勝如，五根不及意根能自利利他故故妙也。一切□□故云無上，無有法與同故言無等，諸佛無等從般若生故言無等等也。□□□□□□□空，歎般若畢竟清淨，離有無戲論。虗空為譬喻，歎下四□□□□□□□□□□□□空畢竟淨，一切戲論不能壞也。下四空，明般若所以畢竟淨，有無照窮，實相爾也。以四空攝一切空，無萬相為自相空，諸法本性□自性空，相空故萬法空，為諸法空，此空亦空，故為無法，有法空則是離有無戲論也。一切功德下，第三、合就空有，歎般若畢竟離有無，故明監實相，具成萬法，與諸行為本。初句，歎般若總攝一切行，如日出□無□□□般若能成眾行，則是眾行不本，因般若故一切行成，若不以□□□□□□成行，故云一切功德本也。不可破壞下，歎般若一切世間不能□□□□□□□二、釋歎，則是歎功用良□□菩薩皆從般若生，故歎般若也。前明菩薩行般若得利益，謂因行成，果德立；次歎三世佛由般若故，因行成，果德立也。則文可知也。無等等布旋者，心無明心，施此無比，故云無等等也。又諸佛無等行，此施得與佛等□□□結觀行，如文也。
從世尊下，第二、歎人。羅漢歎菩薩時心生□□□□□□云菩道有智，故知禮菩薩三惡道所知也。
佛告眾弟子下，□□□□不虗，故佛述前眾聖證佛說，令佛印眾聖說。此述多是宿世善□□□□也。上歎人法二，今但述歎人者，上歎人義略，故今述廣歎也。又上歎由般若故有因果，今歎由菩薩故有互現也。初正述，次兩何以故釋歎。釋歎有二：初、何故釋世出世依正果皆由般若有；第二、釋由所以。因菩薩自□復令眾生行，行故眾生得世出世果，當知皆由菩薩有也。問：世樂具皆由□□□□施功力？答：由菩薩教眾生三事：一、施；二、戒；三、善心。上品行此事□□具；中品行此三事，人中富貴自然得樂具；下品人行三事，施功力□□□菩薩有也。若不由菩薩有，如餓鬼雖遍求食，無此三事，故求而不□□劫，明求亦不得。故知求而得，是下品施戒也。問：若由菩薩有者，眾生何須此修施戒？答：要須由菩薩教可眾生，乃行施戒。不爾，不解行也。問：眾生□施戒樂起罪業，菩薩應有□□。若菩薩不教行，願善不得樂，即不得起罪。答：□本說善，不令起罪，此是眾生自起。如人作井，不令行者墮中，盲人□□□□□□□□□知更樂必起罪，何故令起善？答：若無菩薩，其亦起罪□□□□□□