（南陽和尚問答雜徵義）
〔1a〕作本法師問本有今無偈
問：「本有今無，本無今有。三世有法，無有是處。」(此即「本有今無偈」)其義云何？
答曰：蒙法師問，神會於此亦疑。
又問：疑是沒勿？(是沒勿＝是勿＝是物＝是沒＝甚麼？ 看下文〔8〕張燕公問一章有「問，喚作是沒勿？」石井本同。胡本作「問，喚作是物？」)
答：自從佛法東流已來，所有大德皆斷煩惱為「本」，所以生疑。
問：據何道理，〔疑〕煩惱為「本」？(胡本作「據何道理，斷煩惱非本？」其底本似亦是「煩惱為本」四字，已經一位通人改過了。我以為不如增「疑」字。)
又答：據涅槃經第九菩薩品，文殊師利言：「純陁心疑如來常住，以得知見佛性力故。若見佛性而為常者，本未見時，應是無常。若本無常，後亦應爾。何以故？世間物本無今有，已有還無，如是等物悉皆無常。」驗此經文，文殊所騰純陁疑者，即疑佛性非常住法，不問煩惱。何故古今大德皆斷煩惱為「本」，所以生疑。
〔1b〕問：「本有今無偈」，其義云何？
答曰：據涅槃經義，本有者，本有佛性。今無者，今無佛性。(原作「本有者，本無佛性，今無佛性」。石井本同。用胡本校改。)
問：既言本有佛性，何故復言今無佛性？
答：言「今無佛性」者(言今二字，此本與胡本與石井本皆互倒，今改正)，為被煩惱蓋覆不見，所以言無。「本無今有」者，本無者，本無煩惱；今有者，今日具有。縱使恒沙大刼，煩惱亦是今有。(此下，石井本與此本有「故言」二字，依胡本刪。)「三世有法，無有是處」者，所謂佛性不繼於三世。(三世是過去，未來，現在)
問：何故佛性不繼三世？
答：佛性體常，故非是生滅法。
問：是勿是生滅法？
答：三世是生滅法。
問：佛性與煩惱俱不俱？
答：俱。雖俱，生滅有來去，佛性無來去，以佛性常故，猶(原作由)如虛空。明暗有來去，虛空無來去。以是無來去故，三世無有不生滅法。(此句三本相同，其實不可通。「無來去故」之「無」字當是誤衍，或當作「有」字。)
問：佛性與煩惱既俱，何故獨斷煩惱非本？
答：譬如金之與鑛俱時而生，得遇金師，鑪冶烹鍊，金之與鑛當各自別。金則百鍊百精。鑛若再鍊，變成灰土。涅槃經云，金者喻於法性(胡本與石井本皆作「佛性」)，鑛者喻於煩惱。諸大乘經論具明煩惱為客塵，所以不得稱之為本。若以煩惱為本，煩惱為是暗，如何得明？涅槃經云，只言以明破暗，不言以暗得明。若暗破〔明〕，即應經論自共傳，經論既無，此法從何而立？若以煩惱為本，若將煩惱為本(胡本無此六字。石井本有)，不應斷煩惱而求涅槃。
問：何故經云「不斷煩惱而入涅槃」？
〔答〕：計煩惱性本自無斷。(石井本此八字屬於問話，此下始有「答」字，而無「若」字。倫敦此本此八字也連屬問話，此下有墨塗去的一個字，似「若」，也似艸頭的「答」字。胡本此八字作「若煩惱本自無斷」七字，而下文明有「若」字，故胡適校改上「若」字為「答」字。今參校三本，我決定校增「答」字，而以此八字屬答話。)若指煩惱性即是涅槃，不應勸眾生具修六波羅蜜，斷一切惡，修一切善。以煩惱為本，即是〔棄〕本逐末。(原無「棄」字，作「涅」字，又點去。石井本也脫一字，鈴木校補「棄」字。胡本此句作「若以煩惱為本，不應棄本逐末」，此是通人臆改的了。)涅槃經云：「一切眾生本來涅槃，無漏智性本自具足。譬如木性火性俱時而生，值燧人鑽搖，火之與木當時各自」。經云木者，喻若煩惱；火者，喻如佛性。涅槃經云，〔以智火燒煩惱薪。經云智慧即佛性。〕(原脫此十四字。石井本亦脫。依胡本校補。火上似應有慧字。)具有此文，明知煩惱非本。
問曰：何故涅槃經云，——第十五梵行品說，——「本有者，本有煩惱。今無者，今無大般涅槃。本無者，本無摩訶般若。今有者，今有煩惱」？
答：為對五蔭色身故，所以說煩惱為本。又經云：「佛言，善男子，為化度眾生故而作是說，亦為聲聞辟支佛而作是說。」又第卅六憍陳如品，梵志問佛：身與煩惱何者於先？佛言：身在先亦不可，煩惱在先亦不可。要於煩惱然始有身。驗此經文，故知煩惱與身為本，非謂對佛性也。又經云：「有佛性故，得稱為常。以常故，得稱為本。」非是本無今有。第十五卷云：「佛性者，無得無生。何以故？非色非不色，不長不短，不高不下，不生不滅故。以不生滅故，得稱為常。以常故，得稱為本」。第十九卷云：「如暗室中有七寶，人亦知有(此本與石井本此四字作『人亦不知所』，依經文改正)，為暗故不見。有智之人然大明燈，持往照燎，悉得見之。是人見此七寶，終〔不〕言今有。(此本與石井本皆無『不』字，胡本有。)法性亦非今始有，以煩惱暗故不見，謂言本無今有。亦如盲人不見日月，得值良醫療之即便得見，謂言日月本無今有！以盲故不見，日月本自有之。」第廿五卷云：「一切眾生未來之世定得阿耨〔多羅三藐三〕菩提，是名佛性。一切眾生現在具有煩惱諸結，是故不見，謂言本無。」又第十九卷云：「有佛無佛，性相常住。以諸眾生煩惱覆故，不見涅槃，便謂為無。當知涅槃是常住法，非本無今有。」佛性者，非蔭界入，非本無今有，非已有還無。從眾善緣，眾生得見佛性。以得見佛性故，當知本自有之。
問：既言本自有之，何不自見，要藉因緣？
答：猶如地下有水，若不施功掘鑿，終不能得。亦如摩尼之寶，若不磨治，終不明淨。以不明淨故，謂言非寶。涅槃經云，一切眾生不因諸佛菩薩善知識指授，終不能得。若自見者，無有是處。以不見故，謂言本無佛性。佛性者，非本無今有也。
2.真法師問：云何是常義？
答：無常是常義。
問：今問常義，何故答無常是常義？
答：因有無常，而始說常。若無無常，亦無常義。以是義故，得稱為常。譬如長因短生，短因長立。若其無長，短亦不立。事既〔同〕故，義亦何殊？(此本與石井本皆作「事既故」，胡本作「事相因故」，今校增「同」字，似勝於「因」字。)又法性體不可得，是常義。又虛空亦是常義。
〔問：何故虛空是常義？〕(此本與石井本均脫此八字，依胡本補。)
答：虛空無大小，亦無中邊，是故稱為常義。(虛空下，此本與石井本皆有「以」字，胡本無。)謂法性體不可得，是〔不〕有。能見不可得體，湛然常寂，〔是不無〕，是為常義。若準有無而論，則如是。若約法性體中，〔於無〕亦不無，於有〔亦不有〕，恒沙功德本自其足：此是常義。(以上所補的脫文，皆依胡本補。石井本脫文與此本同。)又不大不小是常義，謂虛空無大，不可言其大；虛空無小，不可言其小。今言大者，小家之大；今言其小者，乃是大家之小。此於未了人，則以常無常而論。若約法性理(三本皆作理，似當作體)，亦無常，亦無無常。以無無常故，得稱為常。
3.戶部尚書王趙公以偈問三車義：
宅中無三車。露地唯得一。
不知何所用，而說此三車？
答曰：
三車在門外，說即在宅中。
諸子聞說時，已得三車訖。
又問：
今者在門外，先是乘車出。
宅中既得車，出外何須索？
答：
諸子雖得訖，不知車是車。
既不自證知，所以門外索。
問：何處有人得道果，豈不自知乎？
答：下文自證，所得功德仍不自覺知。
問：
諸子不自知，容可門外索。
父應知子得，何須更與車？
答：
諸子不自知，所以門外索。
長者今與車，還是先與者。
問：
三車本無實，所說乃權宜。
與者是舊車，那應得假物？
答：
長者意在一，方便權說三。
前者說三車，三車本是一。
問：
一車能作三，三車能作一。
何不元說一，辛苦說三車？
答：
若為迷人說，三便作三車。
若約悟人解，即三便是一。
4.崔齊公問：禪師坐禪，一定以後，得幾時出定？
答曰：神無方所，有何定乎？
又問：既言無定，何名用心？
答曰：我今定尚不立，誰道用心？
問：心定俱無，若為得道？(若為＝那麼？柳宗元詩：「若為化得身千億，散上峰頭望故鄉？」)
答曰：道只沒道，亦無若為道？(只沒＝這麼)
問：既無「若為道」，何處得「只沒道」？
答：今言「只沒道」，為有「若為道」。若言無「若為」，「只沒」亦不存。
5.廬山〔簡〕法師問：何者是中道義？(石井本也脫「簡」字，依胡本補。)
答曰：邊義即是。
問：今問中道義，何故答邊義是？
答曰：今言中道者，要因邊義立。若其不立邊，中道亦不立。
6.禮部侍郎蘇晉問：何者是大乘？何者是最上乘？
答：菩薩即大乘。佛即最上乘。
問曰：大乘最上乘有何差別？
答曰：言大乘者，如菩薩行「檀波羅密」，觀三事體空，乃至六波羅蜜亦復如是(六，胡本作五，石井本作六)，故名大乘。最上乘者，但見本自性空寂，即知三事本來自性空，更不復起觀。乃至六度亦然。(六度即六波羅蜜，此本與石井本作亦度，胡本作六塵。)是名最上乘。
又問：假緣起否？
答曰：此中不立緣起。
問：若無緣起，云何得知？
答：本空寂體上自有般若智能知，不假緣起。若立緣起，即有次第。
〔問：然則更不假修一切行耶？〕
〔答：若得如此見者，萬行俱備。〕(胡本有此問答。此本與石井本俱脫。)
又問：見此性人，若起無明，成業結否？
答：雖有無明，不成業結。
問：何得不成？
答：但見本性體不可得，即業結本自不生。
7.潤州刺史李峻(胡本無此六字，故此章誤連上章為一章。此本與石井本有六字)曰：見有一山僧禮拜嵩山安禪師，師言「趁粥道人！」又一授記寺僧禮拜安禪師，師言「惜粥道人！」(此本與石井本皆作「措粥道人」，今從胡本。)問：此二若為？
答：此二俱遣。
問：作沒生遣？
答：但離即遣。
問：作沒生離？
答：我今只沒離，無作沒生離。
問：為復心離？為是眼離？
答：今只沒離，亦無心眼離。
問：心眼俱不見，應是盲人？
答：自是盲者唱盲。他家見者自不盲。經云，是盲者過，非日月過。
8.張燕公問：禪師日常說無念法，勸人修學，未審無念法有無？
答曰：無念法不言有，不言無。
問：何故無念不言有無？
答：若言其有者，即不同世有。若言其無者，即不同世無。是以無念不同有無。(石井本同。胡本作「言其有者，即同世有；言其無者，即同世無。是以無念不同有無。」此可見胡本的底本是曾經一位通人改削過的本子，改「不同」為「同」，意義似勝。)
問：喚作是沒勿？(胡本作「喚作是物？」)
答：不喚作〔是〕勿。(胡本作「不喚作是物」。)
問：作勿生是？(此本與石井本作「異沒時作物生？」今用胡本。)
答：亦不作勿生。(此本與石井本作「亦不作一物」。今用胡本。作勿生＝怎麼生？)是以無念不可說。今言說者，為對問故。若不對問，終無言說。譬如明鏡，若不對像，鏡中終不現像。今言現像者，為對物故，所以現像。
問：若不對像，照不照？(此七字，胡本作「不對像照」四字，疑原作「不對像照不？」。)
答：今言照者，不言對與不對，俱常照。
問：既無形像，復無言說，一切有無皆不可立，今言照者，復是何照？
答：今言照者，以鏡明故，有自性照；以眾生心淨故，自然有大智慧光照無餘世界。(「有自性照」，胡本作「有此性」。「以眾生心淨故」，此本與石井本皆作「以若以眾生心淨」，胡本不誤。今參酌三本，校正可讀。)
問：既如此，作沒生時得？
答：但見無。
問：既無，見是物？(是物＝甚麼？)
答：雖見，不喚作是物？
問：既不喚作是物，何名為見？
答：見無物即是真見常見。
9.和上(即神會和尚)問遠法師(即「菩提達摩南宗定是非論」裏面唱配角的崇遠法師)言：「曾講大般涅槃經不？」
遠法師言：講大般涅槃經數十遍。
和上又言：一切大小乘經論說，眾生不解脫者，為緣有生滅二心。涅槃經云：
諸行無常，是生滅法。
生滅滅已，寂滅為樂。
未審生之與滅可滅不可滅？為是將生滅滅？為是將滅滅生？為是生能自滅生？為是滅能自滅滅？請法師一一具答。(此節文字，此本與石井本相同，皆錯誤不可讀。用巴黎 P. 2045 號卷子校正。)
遠法師言：亦見諸經論作如此說：(見字上，此本衍「不」字，石井本與 P. 2045 皆無。)至於此義，實不能了。禪師若了此義，請為眾說。
和上言：不辭為說，恐無解者。
法師言：道俗有一萬餘人，可無一人能解？
和上言：看見不見。
法師言：見是沒？
和上言：果然不見。
法師既得此語，結舌無對。非論一己屈詞，抑亦諸徒失志。勝負既分，道俗嗟散。
10.上和問澄禪師修何法而得見性？
澄禪師答曰：先須學坐修定。得定已後，因定發慧，〔以智慧〕故，即得見性。(用石井本及胡本補三字)
問曰：修定之時，豈不要須作意不？
答言：是。
〔問：〕既是作意，即是識定，若為得見性？
答：今言見性者，要須修定。若不修定，若為見性？
問曰：今修定者，元是妄心。〔妄〕心修定，如何得定？
答曰：今修定得定者自有內外照。以內外照故，得見淨。以心淨故，即是見性。
問曰：今言見性者，性無內外。若言因內外照故，元是妄心，苦為見性？
經云：
若學諸三昧，是動非坐禪。
心隨境界流，云何名為定？
若指此定為是者，維摩詰即不應訶舍利弗宴坐也。
11.和上問諸學道者：今言用心者，為是作意，不作意？若不作意，即是聾俗無別。若言作意，即是有所得。有所得者，即是繫縛，何由可得解脫？聲聞修空住空，即被空縛。修定住定，即被定縛。修靜住靜，即被靜縛。修寂住寂，即被寂縛。是故般若經云：若取法相，即著我，人，眾生，壽者。維摩經云：調伏心者，是聲聞法。不調伏心者，是愚人法。仁者用心是調伏，何名解脫？須陁洹亦調伏，斯陁含亦調伏，阿那含，阿羅漢亦調伏。非想定及非非想定亦調伏。四禪亦調伏。四聖三賢並皆調伏。若為鑒別？若如此定者，並未是真解脫法。
12.神足師問：真如之體，以是本心，復無青黃之相，如何可識？
答：我心本空寂，不覺妄念起。若覺妄念者，覺妄自俱滅。此即識心者也。(三個「妄」字此本與石井本皆作「忘」，胡本作「妄」。胡本無「也」字。)
問：雖有覺照，還同生滅。今說何法，得不生滅？
答：只由心起故，遂有生滅。若也起心既滅，即生滅自除，無相可得，假說覺照。覺照既滅，生滅自無，即不生滅。
13.崇遠法師問：云何為空？若道有空，還同質礙。若說無空，即何所歸依？
答曰：只為未見性，是以說空。若見本性，空亦不有。如此見者，是名歸依。
14.和上告諸知識：若欲得了達甚深法界，直入一行三昧者，先須誦詩金剛般若波羅蜜經，修學般若波羅蜜。金剛般若波羅蜜經云：〔須菩提，若人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，〕若有善男子，善女人，發菩薩心者，誦持此經，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相。〔云何不取於相？所謂如如。云何如如？所謂無念。云何無念？所謂不念有無，不念善惡，不念有邊際無邊際，不念有限量無限量。不念菩提，不以菩提為念。不念湼槃，不以湼槃的念。是為無念。是無念者，即是般若波羅蜜。般若波羅蜜者，即是一行三昧。〕