化城喻品第七(即滅化城，語眾人言，向下釋也。疏同喻文末也)。
舊問等者，此下料簡會通今昔施開權實之同異也。何者？此迹門三周所說文義雖多，要而言之，只明昔日隱實施權、今日開權顯實。然說昔設施之意雖同而文有異，各明今顯實之義雖一而文有殊異。今三周正說將畢，故於此譬文末料簡而釋會之。大意如此，而諸說徒繁終不可會，今略明之。於中有二：初釋會昔日施權之同異，次問凡五處下釋會今日開顯之同異。初中有三：初述舊釋，次辨舊非，三今正釋。初中先述其問，次述其答。問中有二：初立意同，次徵文異。應通三周而但言車城二者，舉車即攝於乘，故但言二即具言三，義數皆同故也。亦應言盡無生智，略言無生一耳，即極果智也。何以知然？文云車在門外城過三百，故知此同譬也。下舉三異而徵者，既意同喻斯之一果，何故有此三異矣？言車無者，不見而索故。城有者，聞即便而入，無更索故。三一者，文云三種寶車化作一城故。言動靜者，車是運載、城是止息，故有無是體異，三一是數異，動靜是用異。何故所喻之意是同，而文義仍有此之三別？然此所問雖則未盡，於中此三為要，今意不殊，故直述其言也。言未盡者，於次正釋之中自見。於中初二皆約理教，後一但約理。又初二皆先釋譬，次法合，第三直約法顯，次述其答。文相易知，可以消息不在繁文。
次辨非者，此諸所釋義並未當，則須一一辨而破之，但於次正釋之中其義自破，明其義並未通故云難，於後自見故不繁於此，先為難詞故直注云云。
次下第三是自正釋，於中有二：初汎對舊人略解，次權智以下尅體借釋。初中文有五番：初一略釋義實有亦有無，化城以下三番更寄明三義兼略釋三一之義，城使以下第五一番又寄明三義兼釋動靜。初中眾生以等者，以其當時皆謂為寶故俱有，約佛智明照即有二義，今且各從一邊故有二異，具足皆等備如後說，故注云云。次下三番兼釋三一義者，初釋車城義，次三車以下釋其車化城言有無義，三問答已下釋。若通是化，二化何別？准此三義則皆應有。問文略，初二直釋，唯第三為問。初是釋名異之所以，二是釋體異所以，三是釋相異之所以。准如此意，於前徵處應含九番，問有六，古人但三，前言未盡正以於此，故今於此仍先為此三釋。初者據此釋意，應徵云：既同顯果智，何故此言城、前言車？故作此釋。不然，不可會也。正為止息從正立喻故言城，正為發初學者引令出宅故立車喻，各隨便宜故此異也。為初故立三，接退故宜一，此即兼釋三一之所以也。次下釋言化不言化者，此應徵云：既同喻權，何故車不言化而城言化？故作此釋。車通今昔，從今亦是化。城若從昔，亦未即得言是化，故從今俱是化，從昔俱非化，文牙說故也。所以同是化者，皆是無而權說為有故也。言正是者，正是引權入實也。文云既知是息，已引入於佛智慧故也。是躡此而作問答也。問意者，若許同是化，二化體狀有何差別？答中二重：初重者，神通屬身，音聲屬口，身助於口也。既言說城皆通，而且從身助邊說也。次重釋中與前不別，但欲兼顯前釋有無之義，故更此釋。此前三釋皆有三釋之義，故此三番即有四義，謂車城義三一義、言化不化義二、化差別義四義也。除三一已，餘三即釋名體相異義也。次下第五問答釋動義者，仍更寄通二義以釋動靜。初會城使，二會車與使，亦應各有二義。初謂城使一二，此中意者，同喻權法，何故言城言使、言一言二？據答釋義，勢數須含此二義，此約名數為問，故成二也。問中即含二義：一、問城與使何別？二、問一與二何別？只一云何徵此二別？答中先答城使義，教即下答一二義，答此二義即顯動靜之義也。初應有三：標、釋、結。今且釋結而不釋標也。標云：使喻於教，城喻於智。釋云：教能詮故，智能斷故。結云：動靜文甚略，宜須細意。次釋一二文，亦合有徵結文，結亦直釋而已。結者有異故二，無異故一。次重更釋，兼會車義。據此釋前合為六番，今當第六，而從第五中出，亦應有問答。問中亦含二，謂車、使一也，三、二二也。謂何故正說亦車？領解言使？車何故三？使何但二？思之思之。若爾，古人但三，今則有八，合有十一番也。且出其要，所以通因果者，以二使人教作從始至終故，城言過三百，合言涅槃車在門外，故皆是果。為無為只是餘無餘也。即向教中除因唯取要果中有此二也。無為即城果中無為果也。以此故皆是動靜之義。上來有八義，謂三及五是也。古人但釋其三，故知未盡其體。雖釋其三，義又未當。今向對彼雖略橫周竪，猶未精悉。下更為備釋，則甚明也，亦甚易也。一一皆有四句，三番即成十二句，則無理而不盡矣。得此體勢，諸可類矣。前舊所釋，不攻而無不壞矣。於中初正釋，後結不同。舊釋只在小教，釋成今不同舊之義也。今釋盡一切權實，經中正為顯此方之義，故作是差平之說。古人不得此意，唯遂文生異解，不會圓通之旨，故只成小乘義也。宜善思之思之。
上已辨釋昔日施權文義同異竟。下是會通今日開權顯實同異之意也。有問有釋。初問意者，雖同開顯既有五處，豈不有其異乎？將顯無方之道，故此問也。答中先標次釋。標中有二，釋但別一，以通義易見故不釋也。應知通五只是同顯一乘真實之義故也。別言有差者，如下所釋即是五差別也。應知五差別恒只是一一而恒，此五差別乃至四句，故是無方妙道，不得隨文一向則為兼物。次下釋別之中五處則有五別，雖此五別不出一乘真實之道，此則別釋而通義自明，不俟更論通也。然此五義只是四一之總別也。在文分明，然須知五處一一皆通，具四一之義具如前釋。今復從別大束為四總別，如此通別又亦無方，不得一一向正以一妙之致，故須如之無忌，其宗便為乖滯，其中文相易見不俟詞費。又例前科簡施權有十一番，此顯實亦應有不思而出之。上來釋會今昔權實兩異，誠為要當。若情得此意觸可例知，宜善思之未遑委悉。