妙經文句私志諸品要義卷上
石皷寺沙門 智雲 述
方便品第二要義。
此經開方便門，示真實相。如經：諸佛法久後，要當說真實。既為真實，而唱正之首題稱方便品者，何耶？古或釋從昔為名，既指昔為方便，今為真實之義，則自明矣。
疑問：方便之名，無處不在，文無此說，義又不可矣。
又經之意，正為稱歎而立此名。如此釋，乃是毀斥，豈不違文乖義之甚？未敢聞也。余所聞有異於此，即是此經之方便，所謂妙矣。文云：何故慇𤏊稱歎諸佛第一方便？即其義也。此與餘經及此經論，文義並無乖矣。然何不直唱真實，便自別不濫，必從於通，致諸謬乎？曰：有由矣。
為自他同致實體，章此二能故也。若言真實，則失此之二義，故不可也。良由此人名通一切，今文從別。今文三釋，良有由矣。
初則從通，次從通別，後唯別也。人自迷非題之濫，良以迷於妙字故也。若爾，只此一句即足，何故更為四句？答：義理須爾，經中具有其義故也。既具有四，何故而從一題？答：為欲盡談諸法義理，故須四句，將明圓妙之義，四即是一，一即具四，故從一以題也。若爾皆得，何必四句？向以略明，今當更說，舉初收後故，舉本攝末故，說自修得令他同故，總彰顯法界一大緣起，全理而事，舉體而用故也。若爾，何故釋中仍約第三，依文說故，依義便故，方則佛自雙歎，便則只釋此之一句，即釋四句故，何故復明十雙？然方便之義，該於橫竪，及以修性自他，經中具有文義，向所明四句，且是橫義，修性自他竪義，並猶未顯，故今十雙方顯其致，何故須約八門解釋？然此經義意，必須如是，方始盡其義勢，況此方便，固其然也。若爾，應具四義，此中更要，而無觀解何耶？然此固有深致其意，先德既其不說，後賢又或未明，今亦未能知之，後生可畏，將來固有能者次位。或有說云：四句觀文一家常談，故略之也。今謂餘之三義亦常所談，今既有之觀門此中最要，而獨之恐不然矣。今試之言之，與後釋聞示四句觀釋義然全同，於後自明故此略之，更有餘意後當自會。然方便之義結片若是，願聞其要可得不乎？然斯亦不易，甞試言之：自他得真實之妙能故名方便，真實即理體也，亦名大乘緣起也。下文大事因緣，此明應用為眾生作一乘因果之緣起也。若云佛種從緣起，此亦約應用說，為眾生作修顯性之緣起也。又下文云常為大乘而作因緣，此亦應用也。總此三文並是體實而起妙用，令他得此一乘因果為方便，故知今經方便品是自他得妙法之因緣也。若依華嚴出現有十因緣，如來出並是利他為緣起，亦是應用方便之義也。又法界品即是自他入法界之因緣，亦方便也。總而言之，自行以因及果俱為方便亦俱名緣起，化他從體起用令他得妙因果及體為方便。今但言自他得體實之妙能故名方便，亦名一乘之緣起，及明法界之緣起，則理盡矣。