觀自作、他作品略義
或謂內外諸法，應是有的。若無自作等四，彼等又從何有呢？答曰：如就觀察彼等有無自性來說，則苦等諸法，若有自性，必須於自作等四種方式中任隨一種方式而有。然依此品所說正理觀察之時，都不可得。因此定知苦等諸法，皆無自性。但由顛倒執為有自性。若欲推求苦等世俗緣起建立，則須放棄自作等四種方式，而如第八品所說，應當承認唯由緣起而有。如云：「別人許苦等，是自作、他作、共作及無因，汝說是緣起。」又佛護釋云：「或謂若無苦等，佛陀為何對迦葉說：『以有苦故，說我知苦見苦？』答曰：誰說無苦？我豈未說：『若是自作者，則不從緣起？』故說苦等是緣起法，不是自作等。」因此，即由是緣起故之理由，正破自作，兼破他作。在二釋(「佛護」、「明句」二釋)中都如是說。又由此理，破除其作及無因生亦極明顯。是故決定應當承認緣起因果次第。
此中說明破有自性已，即於無自性上一切作用，皆能成立。本論從始至終，都應如是了知，極為重要。如果認為對於因果緣起次第，也用觀察勝義中有無之理而破除者，必執自宗不承認有因果。故云對此等人，暫時不能說「細無我理」，須用「粗無我義」而引導之。