觀本住品第九
庚（二）釋補特伽羅無我 分二：（一）正釋；（二）破補特伽羅有自性的能立(因)。
辛（一）正釋 分二：（一）牒諍；（二）答難。
壬（一）牒諍 問曰：有聲聞部云：「中論說：『取者亦如是』極不合理，因為眼耳等根及受等心所為緣而有取者，取者在眼耳等根及受等心所之前已有。」如此則在彼等所取以前已有取者一法，何以故？若先無有取者一法，則眼耳等根不能成為所取故。頌文前一「等」字是攝鼻等餘根，後一「等」字是攝其餘心所，「亦」字是指其餘諸根及心所亦是屬此中所攝之義。
壬（二）答難 分三：（一）破取者有自性；（二）破所取有自性；（三）斷諍。
癸（一）破取者有自性 分三：（一）破取者在一切所取之前而有；（二）破取者在一一所取之前而有；（三）破一切所取之先有取者的能立(因)。
子（一）破取者在一切所取之前而有 彼補特伽羅──取者一法「有法」，應無安立之因，取者在眼耳等根和受等心所之前有故，如是則未有彼補特伽羅之時亦應決定有眼耳等根及受等心所，因為無有眼等之時，亦可先有彼補特伽羅故；其實不然。何以故？無有所取，應無取者，由有所取顯示取者故。無有取者，應無所取，由有取者顯示所取故。
子（二）破取者在一一所取之前而有 問曰：非說補特伽羅在眼等一切之前而有，是在一一所取之前而有，如從眼等根中，由眼見色顯示有補特伽羅時，餘根則不顯示，餘耳鼻等根則於聞聲嗅香等時顯示有補特伽羅，因此並沒有無安立所依的過失？答曰：彼補特伽羅「有法」，在眼等一一之前非有，在眼等一切根之前非有故。又彼補特伽羅「有法」，在眼等一一之前非有，設若見者即是聞者，亦是受者，如是可說一一根之前有補特伽羅，但非有如是事故。若謂見者聞者受者是有自性的異，那麼，有見者時聞者亦應當有，如是則一個補特伽羅應成多數我。
子（三）破一切所取之先有取者之能立 問曰：彼我雖在一切根等之前而有，但沒有無安立所依的過失。何以故？有眼等根的因四大種故。答曰：彼我「有法」，在能生眼等根及受等心所的四大種上亦非由自性有。何以故？與前說前後有和同時有的過失相同故。
癸（二）破所取有自性 問曰：雖破取者但所取是有自性？答曰：彼眼等根(與受等心所)亦無自性，因為眼耳等根與受等心所是誰所屬的我亦無自性故。
癸（三）斷諍 我「有法」，執汝(我)有自性之分別應當息滅，因在眼等根之前後及同時皆無自性故。又執為完全沒有之分別亦應息滅，彼(我)能顯示所取有故。