No. 332-B楞伽阿䟦多羅寶經叅訂疏敘
楞伽一經，我佛直語此心之妙，而決擇名數，使不混淆於魔外也。夫此心也者，真醇融粹，虗徹靈明，超羣數而非無，涉眾名而非有，生佛一體，物我同根，豈四句之可擬，羣情之能測哉？由諸眾生迷乎自心，執夫外性，遂起勝妙微塵，有無一異，神我等見，實皆妄計也。世尊逐一斥破，顯出自覺聖智，謂本然具足，不從他得，此與達磨直指人心，見性成佛同義。因囑二祖云：楞伽四卷，可以印心。意在此歟？或謂達磨別傳心印，不立文字，故稱直指，以教擬禪，殆非義矣。不知此經亦遣言說之指，明實義之月，非不立直指而何？即如禪者，言即言非，門庭施設，曲拈情解，業已枉矣，直指之稱安在哉？蓋直指以明實，拈情以達權，曾不相違耳。此經化儀，亦復如是，則禪教固異名而同體也。先儒蔣之奇、宋濂輩，以達磨之禪為禪定，為六度之一。此則非唯不會達磨之禪，亦復不知此經之義矣。此經品名佛語心，心即達磨直指之心也。達磨直指之心，即世尊拈華示迦葉所云涅槃妙心也。尋源會宗，有自來矣。第此經文義奇奧，讀解良難，望崖而退者有之。所幸古遺註釋，學者因之得入。然猶不能深詣而遠尋宗旨，緣舊註未詳故也。如經云：五法、三自性、八識、二無我，即八識一種。與雜華、密嚴等經，唯識、瑜伽等論，相為符證。舊註往往略之，不亦惜乎。(廣莫)思欲闡明大道，不揣已愚，乃尋經論及諸古註，并魏唐二譯，叅訂成疏。於經之隱而難解者，會彼二譯，附於其下，俾可意會得之。註已明者摭之，其晦者明之，題名曰叅訂疏。蓋不貴竄句游心，以亂人之聰明，務令本文無滯則已矣。疏成壽梓，以布諸方。志在就正同業，知我罪我，所不計也。
皇明萬曆三十年八月十五日，吳興後學沙門廣莫書于西湖秦亭山院