毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第七
沙門 一行 述記
息障品第三
息障品者，謂淨除內外諸障種種魔事也。佛已答金剛手所問緣漫荼羅眾支分竟，金剛手更復諮問三事：初問安立大悲胎藏時，云何淨除一切諸障者，及令諸修行人不為毗那也迦等之所惱害；第二問云何持誦真言；第三問云何成果。今此品中正答初問，餘二句於後品中答也。就答第一問中，初有二偈明真實義；常當意思惟，不動摩訶薩以下，明祕密方便。所謂真實義者，言凡夫地中無量重障，乃至十地菩薩諸微細障，雖從緣差別種種不同，然舉要言之，無不由自心起。今觀心之實相本不生故，當知一切諸障亦本不生，乃至心實相因不可得故，當知一切諸障亦復因不可得。作如是觀時，無非大日如來金剛眷屬，實不曾罣礙行人也。
復次隨順昔慳恡者，此因障起因緣。若行者於過去世現在世，慳恡財寶不以惠人，或為諸修道人作種種留難，則令魔事得便諸障難生。今為淨除起障因故，受持三世無障礙智戒，捨身口意奉獻如來，諸有所作隨此而轉，即是真正菩提心。念此菩提心時，一切起障之因自然靜息也。若作深祕釋者，此三世無障礙智戒，即是住無戲論金剛印。纔念此金剛印時，百非眾過殄滅無餘，故云善除妄分別，從心思所生，憶念菩提心，行者離諸過也嗢婆嚩，梵音正翻為有，亦帶生聲，故隨文便以心思有為心思所生。次明祕密方便中，常當意思惟，不動摩訶薩，而結彼密印。能除諸障礙者，不動明王是毗盧遮那成辦諸事智，為欲普護一切菩提心，遍摧一切大障故，以畢竟無相之身示作如來使形，以奉如來教敕故，無能爼壞之者。是故行者常當係念思惟，若有種種諸難起時，但持彼真言密印自然退散。復次言不動明王者，即是淨菩提心大日如來心王。彼真言所謂悍字門，如來自在力風與大空三昧和合也。彼密印相所謂如來大智慧刀也。以此三事因緣，能於種種法界門遍摧一切諸障，是即普通對治門也。
經云：祕密主！復聽繫除散亂風。已下更明別別對治法。若就世諦，以阿闍棃或於露地建立悲生漫荼羅，恐大風為障，故說淨除之法。當觀阿字門，遍於自體支分，普作金剛不壞色，此是加持我身。而梵本云作無我者，我是字輪之相，以入阿字門相，我體本來不生，即是真實相。所以互文言之，欲具含淺深二釋也。如是自加持已，復於漫荼羅隅角風方地上，觀作訶字門深玄之色，以白檀塗香圖畫於上，作七圖點漫荼羅，其量各如彈丸，用瓦甌葢之。器上觀作暗字，以此字門轉作金剛山王，彈合三千大千世界一切須彌盧山，合為一體以加其上，不動持明王安住其上，當數數作意觀之。所以然者，風是覺觀戲論，能牽壞眾生心地大悲漫荼羅故。先用金剛不動智加持自體，以住無戲論塗香，於覺觀風上作七覺大空漫荼羅。闔以新瓦器者，龍樹云：禪定坏器，未得智慧火燒時，遇緣輒壞不可持久，既燒之後則令心器完堅，名曰陀羅尼。故須以此陀羅尼器蓋之也暗字是阿字上更加空點，以大空遍一切處故。金剛不壞智亦復遍一切處，以此為金剛座而用鎮之，是故戲論皆滅也。
經云：大有情諦聽，行者防駃雨。已下明對治暴流駃水之障。當思惟囉字門，色赤如火，遍於身內。猛𦦨從體中出，周帀其外，猶如鬘形。即觀其身，作大力不動明王，執持慧刀，威猛奮怒。相其所起方面，畫作雲龍，以大慧刀印而斷壞之，彼障即時消散。所以然者，如世人於空露地畫作漫荼羅時，若遇惡龍降雨，即便毀壞。行者於心地中畫作大悲漫荼羅，亦復如是。若為三毒惡龍降暴雨，流駃水，令不思議染色湮滅漂淪，故用無垢智身作不動明王，威猛大勢，以大慧刀印斷壞蔭雲，則隨所向方，無不清廓也枳引羅劒是金剛橛，首如一股金剛，而下體銛銳，猶如橛形。若更細小，即名金剛針，其相各異。阿闍棃建立漫荼羅時，或以勇健菩提心，依金剛橛方便以息風雨，當用佉陀羅木。若無者，當用苦練木乃至鑌鐵為之，用成辦諸事。金剛薩埵加持，當觀自身，即同一切金剛。以釘障起方面，則令道場地分一切皆同金剛，是故諸障無能嬈害。
經云：復次今當說已下，更明息一切障方便。謂真言者，當觀威猛大勢不動明王，住本漫荼羅位中，即是三角漫荼羅，周帀熾𦦨，其中微黑者是也。此有二種：或觀聖不動尊住本位中，以三昧足蹈彼頂上；或觀自身即是不動尊，亦住本位中，以三昧足加彼頂上，臨以忿怒之威，隨彼彼諸為障者，即當退散。若固爾不從教命，不速去者，必當自斷其命。是持真言者，當生慈心，勿令彼命根斷絕也。所以然者，如是淨菩提心不動明王，殺害諸眾生業煩惱壽命時，即須生彼法性真常之命。故龍樹以為，若諸佛令修行者，必定墮於灰斷涅槃者，便有殺眾生罪。故不應如文堅住，而失如來密意。瑜伽金剛頂經說：世尊初成正覺，於金剛界漫荼羅，攝召三千世界普門大眾。時有摩醯首羅天王，即是三千大千世界主，住於諸世界最中色欲二界之間者。以慢心故，不肎從命，而作是言：我是三界之主，更有何等世尊而召我耶？復作是念：彼持呪者，怖諸觸穢。我今化作種種不淨之物，圍遶宮城之表，而住其中。彼之法術，何所能為？不動明王承佛教敕，見彼作如是事，即命受觸金剛舊譯所謂不淨金剛。令彼取之。爾時受觸金剛須臾吞滅如是諸穢，時至佛所。時摩醯首羅猶作是言：爾等皆藥叉之類，而我為諸天主，何能受汝教命耶？尋即迯歸乃至七返。於是不動明王白佛言：世尊！此有情故犯三世諸佛三昧耶法，當以何法治之？佛言：可斷其命。時不動明王以左足蹈彼頂上寶冠半月中，右足蹈彼妃首冠半月中。爾時摩醯首羅尋即命絕，即於悶絕之中證無量甚深三昧，得無生記，於灰欲世界成正等覺，號為月勝如來。然此皆是密語，所謂吞滅一切穢者，即是堪忍五濁煩惱垢污，不為彼等所染而能悉噉食之。言足蹈者，足名鉢曇，即是金剛句義。斷彼命者，即是一百六十心等悉皆永寂無生，是故現授大菩提記。時彼一切天神未入祕藏者皆生怖畏言：如是最大天王主，以不順諸佛三昧耶故自取命絕，我等云何不復敬畏？即時往詣漫荼羅大會，隨彼相應法門而入真言行法。不動明王復白佛言：世尊！此大自在天當更云何？佛言：汝可起之。不動明王即說法界生真言。摩醯首羅得蘇息到無畏處，心大歡喜而白佛言：世尊！是事甚希有也。佛初召我名時，我即問佛：此諸夜叉是何等類？佛言：是諸佛之主。我不解故而作是念：若如來是一切中尊，云何更有主耶？而今乃自證知，由此大力菩提心王故，令我現前授記作佛法王，所說誠不虗也。然此中深釋者，三千大千世界主即是無始無明，於一切生死中而得自在，唯此菩提心明王能制伏之，乃至殺彼無常之身令得常命，餘以類推之可解也囉爾迦，此云芥子，其味辛辣，是降伏相應性類。彼微妙是諸毒藥，當作障礙者形像而用塗之。以如是治故，彼六情根猶如火燒即時退散。此是真言幻相法爾，勸諸行人勿生疑惑心也。此中密意者，辛毒之藥即是無常、苦、空、無我等苦切對治，譬如病氣深入必瞑眩治之，乃可盡其源本。乃至帝釋、梵王等自在安樂為世界之尊，如來以此法治之，即悟心身熾然猶如火宅，厭怖生死正順涅槃，何況諸餘有情耶？
經云：爾時金剛手白佛言：世尊！如我解佛所說義已下，是領解佛說偈中住本漫荼羅位句。故云：我亦如是，知諸聖尊住本漫荼羅位，令有威神。由彼如是住故，如來教敕無能隱蔽也。本尊之位略有四種：阿字地輪，黃色而方；嚩字水輪，色白而圓；囉字火輪，色赤三角形；賀字風輪，色黑半月形；更有佉字虗空輪，無有定相，具種種色，皆是如來祕密方便。若圖畫觀想本尊，隨相應事而住此位中者，皆令威神顯著，諸障盡息，令如來正三昧耶種種教勅，一切無能隱蔽之者。上文但舉不動尊一法，令祕密主觸類申而長之，遍於一切法中，以故名為善知三密也。次即引佛為證。故云：何以故？世尊！即一切諸真言三昧耶，所謂住於自種性故。譬如轉輪聖王，若住於自種性中，遵修上代轉治世之法，無所增減，則四域之內自然恭順其命。世尊亦爾，以常安住如來種性之中，無所違越故，一切諸真言主無不法而行之，以為性平等戒而不敢犯。復次，如剎利、婆羅門等四姓，若住於自種性中，奉其家法，則為世人稱譽，事有成功。今此本漫荼羅亦爾，平等無動，是金剛地性、本無生性；寂靜圓滿，是大悲水性、離言說性；鋒銳照明，是大慧火性、離塵垢性；卷舒成壞，是自在風性、離因緣性；無相之像，是不可得空、大空本性。如是本性，三世諸佛尚不能作之，何況諸為障者而能蔽之？是故真言門修菩薩行諸菩薩，亦當紹如來種性放効諸尊，住本漫荼羅位作諸事業也。如欲作寂災事業，即當自作本尊身而住圓漫荼羅；若作增益事業，即住方漫荼羅；若作降伏事業，即住三角漫荼羅；欲作攝召事業，即住半月漫荼羅；若欲出生種種莊嚴，即住雜色漫荼羅。能令行者威驗即同本尊，一切為障者無能映奪也。已上是金剛手所說。是故世尊印可言：如是祕密主！如汝所說。又祕密主！若說諸色，彼諸聖尊之漫荼羅位，諸尊形相當知亦爾。是則先佛所說者，佛又推廣其義。如經所說：諸尊若云黃色者，此是金剛色身也，當在因陀羅方輪中；若白色者，此是清淨慈悲色，當在圓壇中；若赤色者，此是威猛除障色，當在三角中；若黑色者，此是劫火大風色，當在半月中；若青色者，此是虗空不壞不可降伏色，多是忿怒持明王等，或在三角或在半月中。如色及漫荼羅者，當知形相亦爾。若黃色者，當作勝進法喜之容；若白色者，當作慈悲寂定之容；若赤色者，當作威猛精進之容；若黑色者，當作大力奮迅之容；若青色者，當作不可爼壞之容；若黃白色者，則兼增益威猛之容。如是以類推之，乃至種種間雜者，亦當隨事甄明知其性分。乃至十方三世諸佛，一切祕密藏之中設不說者，亦當通用此意以起相應之事業。故引先佛為證，明法爾道同，非我出興于世獨作如是說也。
次復拂疑敦信，兼明障起所由。謂不入如是祕藏，略由二事：一者信根不具，二者慧根不具。以無信故，不能受行；以無慧故，更增疑網。故云：祕密主！於未來世，劣慧無信眾生，聞如是說，不能信受；以無慧故，而增疑惑也。然祕密方便，旨趣難知。如世間幻術靈藥，履水昇空等，不可以因量談議，懸判是非。唯是親經試驗者，乃證知耳。如人手執仙方，不肯諮稟明師，未曾和合服用，而反誹謗曾登天者，以為是虗誕之言。是故經云：彼唯如聞堅住，而不修行，自損損佗，無有義利。由是而言，則知障由心造，何關外物耶？
復次，世尊說從眾因緣生法，遠離八不，常如實相。然不壞如是因緣故，雖寂滅無相，不妨種種不思議事。彼劣慧眾生，以不解十緣生句故，不知二諦中密號故，而作是說：世尊常說諸法空無所得，云何有如是有為有相之言？當知是外道法，非諸佛說。故經云：彼無智人，當作如是信解也。佛為重明此義，復說偈言：一切智世尊，諸法得自在，如其所通達，方便度眾生者，言佛世尊於一切法平等覺故，能以涅槃為生死，生死為涅槃；煩惱為菩提，菩提為煩惱。如是種種法相，自在旋轉，故名於法得自在者。此中通達梵本，兼有己聲，謂具足方便無所不達之義。哀愍一切眾生，不能直入法界故，以甚深祕藏，回作淺略名言，俯逮眾生。古先一切智人，皆作如是演說，充足種種求義利者，非我獨作如是說也。彼諸愚夫，以不知諸法實相故，自作增減見。然我所說諸法，本不生起，常如大空。是故諸真言者，常當以此決定無疑慮心，作諸事業，自然功不唐捐，無有罣礙也。