六、附記
王錫《頓悟大乘政理决》，載密微教授已有深邃研究，流布海內。（載氏又有 "Deux Documentsde Touen-Houang sur le Dhyāna Chinois" 一文，刊於日本塚本善隆博士頌壽紀念佛教史學論文集中，一九六一，京都。）讀者可取參考。
S 本卷末不記「大乘頓悟政理决」書名，惟別有一段文字如下：
「有一禪師，尋山入寂，遇至石穴，見一婦人，可年十二、三，顏容甚媚麗，床臥榻席，宛若凡居，經書在床，筆硯俱有。因而恠之，以詩問曰：床頭安紙筆，擬欲樂追尋，壁土懸明鏡，那能不照心。女子答曰：紙筆題般若，將為答人書，時觀鏡裏像，萬色悉歸虛。禪師又答曰：般若無文字，何須紙筆題，離縛還被縛，除迷却被迷。女子答曰：文字本解脫，無非是般若，心外見迷人，知君是迷者。禪師無詞，退到歸路。女子從贈曰：行路路難難，心中本無物。只為無物得心安。無見心中常仏。欲修道人不由師教內心自悟者：迷色覺朗，耶（邪）覆心開。迷心逐境走，無照心不迴。惣緣見相病，細色競投來，明珠被雲影，光色闇如灰。忽逢法水動，磨洗劃然開。欲修人從師問道悟解者：覺照由如露，終是幻相惑，論談破執病，借空影真如，說經言下住。」
考大英博物院敦煌卷 S 六四六，三一四兩號亦有相同之偈。兹錄其一於下：
「揚州凱禪師遊山石室，見一女人獨枕一床，贈詩一首。
床頭安紙筆， 終是樂追尋。
壁上懸明鏡， 將知不照心。
女子答曰：
紙筆題般若， 非為浴（俗）人書。
口見鏡裏像， 方知色體虛。
師又答曰：
般若無文字， 何須紙筆題，
離縛還成縛， 除迷却被迷。
女又答曰：
文字即解說， 無非是般若，
心外見迷人， 知君是迷者。」（S. 646）
詩句大抵相同，而稱為揚州顗禪師遊山詩作。顗禪師當是天台智者大師，其別傳謂智者大師先在揚州後至荊州，與此正合。
S 卷尚有女子贈行路難一首，開頭叠句作云：「行路難路難」。考梁傅大士有「行路難」二十首，日本龍谷大學有「徵心行路難」并作「行路路難難」，句法一致。
《樂府詩集》（卷十六）收行路難諸作。此曲聯章亦有「君不見」三字者，鮑照擬行路難（十八首），費昶行路難二首（全梁詩十二）以及 S. 6042 殘卷。與「徵心行路難」皆此類之作。是卷所載行路路難難，心中本無物，只為無物得心安，…一首，入矢義高氏所未錄，茲可補其缺。
王錫此文，出自莫高窟秘笈，為中古禪學史重要資料，惜乎流通未廣，今合 P. S. 兩本，細加參訂，撰為校記，以便瀏覽。其歷史背景，戴教授考證，至為詳覈，無庸多贅。本篇前言，屬稿在十年前，曩曾郵往巴黎，請戴教授訂正。比歲以來，敦煌之學如日中天，關於唐代敦煌佛寺之分布，僧官之建立；佛教學之倡導，前有曇曠，後有法成，敦卷所記，可窺涯略，時賢論述，已極詳盡。（參看藤枝晃，竺沙雅章，上山大峻諸氏論文，分載京都東方學報。）本篇所陳，無異蛇足。惟校記之作，對於研讀王錫理訣，或不無涓埃之助。至於沙州正式陷蕃年代，與理訣之寫成，關係甚巨，近年論者，意見頗為紛歧，鄙見仍以戴教授主張貞元三年（七八七）為近是，別有專文論之，茲不復贅云。