志大乘品第十七
【註】前十六品，當機一週，獲益已竟。此下八品，收彼未來。故說此品，勸令志慕大乘，勿迷小道。以彼小乘是權非實，誑誘小兒。大乘是實非權，可令日用頓證。重顯大乘有如是深益，故當志慕，亦使自擇也。
於是等行菩薩白佛言：世尊！何謂菩薩發行大乘？爾時，世尊以偈答曰：
【註】菩薩名等行者，用表法界體無大小淨穢，乃至邪正是非分別，等而行之，故曰等行，為破二乘分別取捨執也。然于初心行人，不可大小混濫，以迷進趣之方，故須擇也。楞嚴曰：聖性無不通，逆順皆方便，初心入三昧，遲速不同倫。故所謂無分別中，不礙熾然分別，此之謂歟。
菩薩不壞色，發行菩提心，知色即菩提，是名行菩提。如色菩提然，等人於如相。
【註】小乘用生滅四諦修，析色入空，雖出分段生死，未盡變易。大乘用無作四諦修，即色即空，無別有空，故二死永盡。色與行人、菩提，三者皆同一如相耳。
不壞諸法性，是名行菩提。
【註】色是有義，法性是空義。既不壞有而行菩提，亦不滅空而取菩提也。
不壞諸法性，則為菩提義，是菩提義中，亦無有菩提。
【註】菩提云覺，覺法實性，是名菩提。實性即是無性，無性中亦無菩提之名字也。
正行第一義，是名行菩提。
【註】前二節不壞空有行于菩提，此中不涉空有行于菩提，以第一義中非空非有故。
愚於陰界入，而欲求菩提，陰界入即是，離是無菩提。
【註】五陰，指前色。法界、入，指前法性。此中出過云：愚人離是求于菩提，則壞彼色及法性而求菩提，不知離是無可求也。
若有諸菩薩，於上中下法，不取亦不捨，是名行菩提。
【註】析色入空，是為小乘；體色入空，是為中乘；即色即空，是上乘。如是三者，同依法性，無可分別。知是方便故不取，于化導有益故不捨。
若法及非法，不分別為二，亦不得不二，是名行菩提。若二則有為，非二則無為，離是二邊者，是名行菩提。
【註】前則于有無二邊，雙遮雙照，不即不離。此則于法非法，不起二見。不起二見，則分別斯泯矣。
是人過凡夫，亦不入法位，未得果而聖，是世間福田。行于世間法，處中若蓮華，遵脩最上道，是名行菩提。
【註】此中結證前文。若有如是之人，能于有無二邊遮照之用，則如蓮華雖處汙泥，不為所染。是人雖處世間，不為所染，遵修妙道，為世福田也。過凡夫者，不住有也。不入法位者，不住空也。有如是慕道，雖然未證聖果，亦是聖人也。
世間所行處，悉於是中行，世間所貪著，於中得解脫。
【註】世間之行有為也，亦不離菩提而有可行矣。皆菩提而行貪著，然亦因菩提而得解脫也。
菩薩無所畏，不沒生死淵，無憂無疲倦，而行菩提道。
【註】前則解脫有為，皆依菩提。此中菩薩于生死中，不沒不疲，皆由菩提而使之然也。
斯人能善知，法性真實相，是故不分別，是法是非法。行於佛道時，無法可捨離，亦無法可受，是名菩提相。
【註】此中結成不分別之意，以達實相故。有為無可捨，無為無可取，惟此無分別，是菩提相也。
一切法無相，猶若如虗空，終不作是念：是相是可相。
【註】以虗空無心識，故無念無相。無念無相故，則無取無捨。一切法亦無念相，故無取無捨。以喻合顯也。
善知世所行，徧知方便力，能充滿一切，眾生之所願，常住於平等，護持佛正法。
【註】前依無分別智行于菩提，此依方便智導人菩提。何用方便邪？為護正法故。
一切無所念，則是如來法。若有佛無佛，是法常住世，能通達是相，是名護持法。
【註】此釋護法之意也。所言護法者，非護他法，蓋護自心也。以此無念之心，非于有佛而為之有，非于無佛而為之無。有佛無佛，此心常住，故當護持耳。
諸法之實相，了達知其義，安住於此中，而為人演說。
【註】若諸法不了實相，是名謗佛，非說法也。若能安住實相，然後乃可耳。
行於甚深法，魔所不能測，是人於諸法，無所貪著故。
【註】于法若有貪著，則不落于有，則落于無。若無貪著，則不落二邊，是謂甚深，故魔不能測矣。
願求諸佛慧，亦不著願求，是慧於十方，求之不可得。諸佛慧無礙，不著法非法，若能不著此，究竟得佛道。
【註】於十方求慧不可得者，當求于自心。求慧于自心，故雖有願求而亦不著。若有所著，則非無礙之佛慧矣。
其諸樂善人，布施轉高尊，捨一切所有，而心不傾樂。
【註】凡夫行施，謂得樂報故，心生歡喜。若行人捨諸所有而心不歡樂，達施無施也。
諸法不可捨，亦復不可取。
【註】此釋成不傾樂之意也。
一切世間法，根本不可得。
【註】此轉釋不可取捨之意也。
能知一切法，非施非捨相，是名大施主，於法無所見。
【註】結歸行實相之施也。
是等諸菩薩，不計我我所，是故行施時，不生貪惜心。諸所有布施，皆迴向佛道，布施及菩提，不住是二相。
【註】不住布施，則不住因。不住菩提，則不住果。因果不住，則迴向佛道矣。
無作無起戒，常住於此中，亦不作念言：我住是持戒。
【註】小乘持戒，作止持犯，事事有為。大乘無作無起，常契道共，所謂持無相戒也。
智者知戒相，不生亦不作，是故戒清淨，猶若如虗空。觀身如鏡像，言說如響聲，心則如幻化，不以戒自高。
【註】持戒所由，因乎三業。求三業不可得，則持戒亦不可得，不當自高也。
其心常柔輭，安住寂滅性，悉滅一切惡，通達於善法。持戒及毀戒，不得此二相，如是見法性，則持無漏戒。
【註】柔輭，乃定共之戒。寂滅，乃道共之戒。此二者，即攝眾生戒也。滅惡，乃攝律儀戒。達善，乃攝善法戒。此舉三聚淨戒也。持毀不二者，用顯此三聚戒，亦即大乘無相戒也。
已度忍辱岸，能忍一切惡，於諸眾生類，其心常平等。諸法念念滅，其性常不住，於中無罵辱，亦無有恭敬。若節節解身，其心終不動，知心不在內，亦復不在外。身怨及刀杖，皆從四大起，於地水火風，未嘗有傷損。通達於此事，常行忍辱法，菩薩行如是，眾生不能動。
【註】此中忍辱有三種，謂調順忍、生忍、無生忍。初云能忍諸惡者，即是生忍；次云心平等者，即是調順忍；三云法念念滅者，即是無生法忍。是下所有偈文，皆釋無生法忍之意也。
勇猛勤精進，堅住於大乘，是人於身心，而無所依止。
【註】小乘著身心，雖行精進，不出有為。大乘身心，無有依止，則是無精進之精進也。
雖知生死本，其際不可得，為諸眾生故，莊嚴大誓願。
【註】菩薩知生死本際不得，曷用精進邪。然為化眾生故，不捨大誓莊嚴也。
法無決定性，何許有滅相？本際不可得，為顛倒故說。法性不可議，常住於世間，若能知如是，不生亦不滅。菩薩念眾生，不解是法相，為之勤精進，令得離顛倒。
【註】一切法本無決定，非生非滅，菩薩何用精進滅彼虗妄耶？蓋由眾生不解如是無生滅性，著諸虗妄，故現行精進，令彼滅顛倒耳。
諸佛常不得，眾生決定相，而彼弘本願，當觀精進力。
【註】若菩薩為眾生而起精進者，可有眾生決定相耶？釋云：佛不觀眾生有決定相，菩薩欲弘本願，故觀精進耳。
思惟一切法，知皆如幻化，不得堅牢相，觀之如虗空。從虗妄分別，貪著生苦惱，為斯開法門，令得入涅槃。為彼行精進，而不壞於法，離法非法故，常行真精進。
【註】此釋觀精進之意。以勤勇無間之力，觀于世間無有堅牢，而眾生不了虗妄貪著生苦，而菩薩行于精進。然二乘不悟無生，于法非法，起於取捨，不成精進。大乘于此二邊遠離，故名真精進矣。
是等行遠離，了達無諍定。
【註】由精進故，獲得聲聞定也。
獨處無憒閙，常畏於生死，樂住於閒居，猶如犀一角。遊戲諸禪定，明達諸神通，心常住平等，處空閑聚落。威儀無變異，恒樂於禪定。
【註】此由精進故，獲得辟支佛定也。辟支觀還滅十二因緣，悟知萬法無生，故心住平等，但不知眾生等有，故名獨覺也。
信解常定法，及寂滅無漏，其心得解脫，故說常定者。
【註】此因精進，獲解大乘常定。前聲聞、辟支皆作意定，此乃無作妙定。剎那無生相可得，剎那無滅相可得，故謂之寂滅。惟寂滅故，不漏落二邊，復謂之無漏。標名有三，釋意惟一，以名異體同故也。
自住平等法，以此導眾生，不違平等行，故說常定者。志念常堅固，不忘菩提心，亦能化眾生，故說常定者。常念於諸佛，真實法性身，遠離色身相，故說常定者。常修念於法，如諸法實相，亦無有憶念，故說常定者。常修念於僧，僧即是無為，離數及非數，常入如是定。
【註】此禪度中，文分兩段：初、聲聞、辟支佛定，二、大乘常定。常定復分為四：初、即自利，二、即利他，三、即自他兼舉，四、即觀念三寶。禪定雖分大小，同依精進、出生二者竝舉，意在擇大也。
悉見十方國，一切群生類，而於眼色中，終不生二相。諸佛所說法，一切能聽受，而於耳聲中，亦不生二相。能於一心中，知諸眾生心，自心及彼心，此二不分別。憶念過去世，如恒河沙劫，是先及是後，亦復不分別。能至無量土，現諸神通力，而於身心中，無有疲倦想。分別知諸法，樂說辯無盡，於無央數劫，開示法性相。
【註】此由禪定故，獲得六通也。得天眼故，能徹鑑群生。得天耳故，能具聞佛法。得他心故，知自他心。得宿命故，憶過去。得神境故，遊諸佛土。得漏盡故，開示法性。是所謂靜極光通達也。
智慧度彼岸，善解陰入界，常為眾生說，無取無戲論。
【註】凡夫由無智慧、無明所覆，于五陰、六入、十二處、十八界，妄生執著，不能善解，故沉生死。菩薩善解陰等即是實性，故度彼岸。雖自度已，收彼未度，故為說法。雖為說法，于法相無所取。善知陰等無性，故所說真實，離於戲論也。
善知因緣法，遠離二邊相。
【註】此釋前偈。既知陰等性無，則亦無可說，云何而為眾生說耶？釋云：陰等實是無性不可說，以因緣故可說也。以因緣法亦是無性，遠離可說不可說故。又善知陰、入、界等，皆由因緣出生，無有自性，故離二邊。
知是煩惱因，亦知是淨因。
【註】資始為因，成業為緣。然是二者，互相生起。煩惱因迷法性而起，菩提亦因煩惱而顯。故知互相由藉者，皆一無性也。
信解因緣法，則無諸邪見。
【註】信解因緣者，中觀偈曰：因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦名中道義。若能如是信解，則離邪見矣。
法皆屬因緣，無有定根本。
【註】說有不有，譚空不空，故無根本可定矣。
我見與佛見，空見生死見，涅槃之見等，皆無是諸見。
【註】此釋無根本可定之意也。我見、佛見等，是名二見。如是二見，廣求諸見，皆無根本可定也。
無量智慧光，知諸法實相，無暗無障礙，是行菩薩道。
【註】由悟因緣諸見，皆無根本，則得于無量智慧，知諸實相矣。
是乘名大乘，不可思議乘，悉容諸眾生，猶不盡其量。
【註】結指如上六度，是名大乘，是不思議乘也。
一切諸乘中，是乘為第一。
【註】諸乘，即聲聞、辟支佛、菩薩、佛乘也。彼諸乘中，皆入名言，不無階級。如是大度，一一無相，不可思議，故為第一也。
如此大乘者，能出生餘乘。餘乘有限量，不能受一切，唯此無上乘，能悉受眾生。
【註】此最上乘法，以法界為體，一切由此出生。故曰：無不從此法界流，究竟還歸此法界。
若行此無量，虗空之大乘，於一切眾生，無有慳悋心。
【註】此之大乘，猶如虗空，不礙萬像之所發揮也。
虗空無有量，亦無有形色；大乘亦如是，無量無障礙。
【註】前以虗空之無礙，用況大乘之無礙。此以虗空之無形，用況大乘之無形。
若一切眾生，乘於此大乘，當觀是乘相，寬博多所容。
【註】此結歸無礙無形之意也。
無量無數劫，說大乘功德，及乘此乘者，不可得窮盡。
【註】能乘之人，所乘之法，皆不可盡也。
若人聞此經，乃至持一偈，永脫於諸難，得到安隱處。
【註】上則乘此脩行，此則力未逮彼。聞經隨喜，少持一偈，功德如是，何況具足受持者乎？
敬念此經者，捨是身已後，終不墮惡道，常生人天中。於後惡世時，若得聞是經，我皆與受記，究竟成佛道。
【註】是經者，即是自心。一切眾生，迷背自心，故流浪生死。若聞自心，諦信不疑，則佛與受記也。
若持此經者，佛法在是人，是人在佛法，亦能轉法輪。
【註】若信自心，則佛法在是人所弘，是人能荷擔佛法也。
若人持是經，能轉無量劫，生死諸往來，得近於佛道。
【註】持是經者，信慕大乘，轉多劫為一念，生死往來，皆得近佛道矣。
若能持是經，精進大智慧，是名極勇猛，能破魔軍眾。
【註】二乘亦稱精進，然無道心，不名勇猛。菩薩一念信解，便同正覺，故言極勇猛矣。
我於燃燈佛，住忍得受記，若有樂是經，我受記亦然。
【註】我于燃燈佛前，解稱性大乘無法可得，得受無生忍記。我以是經與汝等說，若能信樂受記，如我無有異也。
若人於佛後，能解說是經，佛雖不在世，為能作佛事。佛說是偈時，五千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心；二千菩薩得無生法忍；十千比丘不受諸法，漏盡心得解脫；三萬二千人遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。