思益梵天所問經簡註卷之四
姚秦三藏法師 鳩摩羅什奉 詔譯
明會稽顯聖寺後學沙門 圓澄 註
右春坊右庶子南充 黃 輝
左春坊左諭德會稽 陶望齡 同校
左春坊左中𠃔太原 傅新德 訂正
師子吼品第十九
【註】由前志慕大乘，應發菩提心。然則發菩提心者，當達其無所發心之發心，是真發心也。若有所願而發心者，是則邪願，是名邪求，非發菩提心也。若了其無發心之心，則解無所行之行，乃至如是而說，如是而聽，皆名師子吼，決定可信故也。
爾時，釋提桓因白佛言：世尊！譬如賈客入於寶洲，其人所見皆是寶物。如是成就不可思議功德者，有所樂說皆是法寶。
【註】前文釋提桓因等天，在會散華，讚嘆文殊師利說法，有信解者，是人能破魔軍及餘怨敵，而世尊述成當獲功德，具如上文所說。此中諸天，復讚持經行人，能聽是經，隨力樂說，功德如是，較彼信解，似有優劣耳。入於寶洲者，入是實相大海，所見所聞，皆是實相法寶，餘乘不逮也。
所樂說者，皆示實際。
【註】釋成上句。所謂法寶者，即是實相。恐人不解，于此標明。是下諸句，皆會歸實相義也。
所樂說者，於諸法中無所貪著，不著彼我。
【註】凡夫不聞此經，不悟實相，起彼我想，故成貪著。若悟實相，于實相中本無彼我，何貪著之有也？
所樂說者，皆是真實，無有顛倒。
【註】所說既稱實相，于實相中無虗，何顛倒之有？若執實相可說，亦成顛倒。
所樂說者，過去際空，未來際不可得，現在際不起見。
【註】釋成不顛倒義也。彼顛倒說者，說有三世。此依實相，說三世性空，故不成顛倒也。
所樂說者，不信解者得信解，信解者得解脫。
【註】依餘乘說法，有無惑亂，不成信解。依此實相，頓教說法，不信令信，纔信即得解脫也。
所樂說者，破增上慢；無增上慢者，自說所作已辦。
【註】小乘依阿含教，脩證有餘涅槃，得少為足，不求大乘實相之道，故曰增上慢。此經具載實相，有所說者，無非破增上慢。彼上慢者，聞是實相之宗，則知無得無證，自言了辦矣。
所樂說者魔不得便，所聽法者超度魔事。
【註】不了實相，則彼我歷然，故成對敵。悟實相已，尚不見我，何有害我者。無害我故，魔事斯遠矣。
所樂說者，未生善法令生，已生善法令得增長；所樂說者，已生諸煩惱令斷，未生諸煩惱令不生；所樂說者，未大莊嚴令大莊嚴，已大莊嚴者令不退轉；所樂說者，不斷滅諸法而護佛法。
【註】三乘人不盡實相之妙，干善法成，阻于煩惱成，障于梵行成，退于諸法說斷滅。若盡實相之妙，則知一切諸法，皆是佛法。于善不阻煩惱，即是菩提，故不是障。縱橫逆順，無非梵行，不成退轉。說法不著法相，不名斷滅。此上諸句，讚其說法功勝。下文讚其能說人勝也。
世尊，以是樂說能降伏一切外道。所以者何？一切野干不能於師子王前自現其身，何況聞其吼？世尊，一切外道諸論議師，不能堪忍無上師子之吼，亦復如是。
【註】一切外道諸議論師，皆依有無等見而起妄想，深違實相，故于實相門中非所預也。
爾時，不退轉天子謂釋提桓因：憍尸迦！所言師子吼，師子吼者為何謂也？答言：若行者說法無所貪著，是名師子吼。若行者貪著所見而有所說，是埜干鳴，不名師子吼，起諸邪見故。
【註】釋提桓因聞文殊所說，無發願之願，無修行之行，無聞之聞，無說之說，有能信解如是之法，隨力所說，皆名師子吼。而天子恐人不解，故重為發明，可謂慈悲之至也。
天子！汝當復說所以為師子吼者。
【註】釋提桓因自說已，復請天子說會，自他同歸一致，曾無異路，使人畢信矣。
天子言：憍尸迦！有所說法，乃至如來尚不貪著，何況餘法！是名師子吼。
【註】金屑雖貴，入眼成塵。佛乃至尊，于此實相門中，都用不著。所以道：實際理地，絕生佛之假名，非強言也。
又，憍尸迦！如說修行名師子吼，決定說法名師子吼，說法無畏名師子吼。
【註】如說修行者，即解即行，本無前後，如是而說，決定不妄，以不妄故，所說無畏也。
又，憍尸迦！若行者為不生、不滅、不出故說法，名師子吼；若為無垢、無淨、無合、無散故說法，名師子吼。
【註】此上文三節，初云佛不許著，次云法斷疑惑，三云僧無和合無淨。以僧名和合，又名淨。若有淨，則有垢；若有和合，則有散離。如是而說，皆成戲論。惟不生、不滅、不出，無垢、無淨，無合、無散，是則決定，是名師子吼。不證涅槃曰不生，不滅生死曰不滅，不出三界，不斷煩惱，文略耳。
又，憍尸迦！師子吼名決定說一切法無我、無眾生。
【註】上文依決定三寶功德真實，名師子吼。此中言凡有所說皆無畏，決定無疑，名師子吼。前文憍尸迦讚能說是實相法者，無所貪著，以不著彼我。此中天子言師子吼，名一切法無我、無眾生證，其說為是也。四相缺其二，文略耳。
師子吼，名：決定說諸法空。
【註】前文云決定說法，未知說何法也。決定說諸法空，釋其意矣。亦是證前皆是實際之意。
師子吼名：守護法故而有所說。
【註】法本無說，欲護正法故，隨宜而說。若有若無，一切二乘、外道皆不能破。
師子吼名作是願言：我當作佛，滅一切眾生苦惱。
【註】證前自言所作已辦意也。
師子吼，名於清淨所須物中少欲知足；師子吼，名常能不捨阿蘭若住處。
【註】證前生善斷惑，莊嚴梵行之意也。清淨故生善，少欲故斷惑，依處則能莊嚴梵行，無異議也。
師子吼，名行施唱導。
【註】行施有二：曰才，曰法。唱導者，法施也。
師子吼，名不捨持戒。
【註】若謂實相無犯，是名偏執，非決定說也。若達實相，亦不捨持戒，不違中道，是則決定。
師子吼，名：等心冤親；師子吼，名：常行精進不捨本願。
【註】本願，謂四弘誓願等。雖達實相，無願無作，而亦不捨故也。
師子吼，名能除煩惱。
【註】煩惱起于亂心，惟禪定而能除故。
師子吼，名：智慧善知所行。
【註】以上六度，皆決定稱實相，故總名師子吼也。
說是師子吼法時，三千大千世界六種震動。
【註】惟此實相，善破無明，故世界為之震動，以世界為無明所結故。
百千妓樂，不鼓自鳴。
【註】妓樂不鼓自鳴者，證成無功用行也，以實相無功用故。
其大光明，普照天地。
【註】以實相之理，洞矚諸疑，無惑不破，故曰大光明。
百千諸天踊躍歡喜言：我等聞不退轉天子說師子吼法，於閻浮提再見轉法輪。
【註】法輪惟佛能轉，其餘皆不能也。今聞天子所說，與佛無異，故言再見。
時佛微笑。諸佛嘗法若微笑時，若干千百種青黃赤白紅紫等光從口中出，普照無量無邊世界，上過梵世蔽日月光，還遶身三匝從頂相入。
【註】佛現微笑有三緣：一者，文殊所說，帝釋所讚，天子所述，皆契實相，深愜佛意，故笑。二者，諸天讚言，見再轉法輪，秪知其一，不識其二。何也？徒聞天子所說，以謂再轉法輪，而不知實相之理，塵說剎說，山河大地，時時熾然，說無間歇，何有再轉不再轉乎？以其不知，故佛現微笑。三者，不退轉天子，解達深法，當與受記，故現微笑。思益梵天，默知其故，于偈讚中，備問笑緣，而世尊特彰受記之緣。餘不說者，利根不待說也。
於是思益梵天向佛合掌，以偈讚曰：度一切慧最勝尊，悉知三世眾生行，智慧功德及解脫，唯願演說笑因緣。
【註】如來究竟實相，故言度一切慧。位登妙覺，故曰最勝。以其窮盡實相故，則能知眾生心行也。般若云：如來了知眾生一切諸心，皆為非心。何以故？過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。既能自解解他，則知三德圓明，無所不備。尊勝大人，有所示現，必有其故，所以梵天請問也。
佛慧無量無障礙，聲聞緣覺所不及，知眾生心隨應說，願最上尊說笑緣。
【註】初二句，釋上度一切慧也；三句，釋上知眾生之意；四句，結成。
佛光可樂淨無穢，普照天人蔽日月，須彌鐵圍及眾山，願無比尊說笑緣。
【註】此偈釋長行中微笑放光之意也。
大聖寂然離瞋恨，天人瞻仰無厭足，一切皆蒙得快樂，願為分別說笑緣。
【註】此偈梵天出過也。以佛離瞋根，一切眾生皆相饒益，不以我之相問煩擾而不為說也。
通達諸法空無我，水沫雲露夢所見，水中月影虗空相，願以妙音說笑緣。
【註】諸法體空，如水沫等，何緣可說哉？喜怒哀樂，亦即空相，有何說哉？然如水中月，虗空相不可見而見，如來笑緣不可說而說，故曰妙音。
離分別想諸邪見，了空無相及無作，常樂禪定寂然法，願說放此淨光緣。
【註】離諸邪見而入三解脫門，故常樂禪定而放此淨光，豈謂無緣邪？所以問耳。
不著文字言音聲，說不依法及眾生，彼各自謂為我說，願神通智說笑緣。
【註】如來說法，不著文字語言，內不依法，外不著眾，以神通力故，而彼各謂自得聞法，于佛何有耳。
佛為醫王滅眾病，那羅延力救世者，趣捨光明究竟道，天人供養說笑緣。
【註】佛于方便智中，善得第一，故稱醫王。文曰調御師，善調眾生身心病故。以其善調故，于救世者有大力用故，如那羅延。趣捨有二：或趣無為而捨有為，或趣有為而捨無為。善得自在，故曰究竟道。