功德華聚菩薩十行品第十七
分別有五：一釋十行名及來意。二所治，一乘如前解。三乘終教者，聲聞畏苦障。三所得，通行定及忍善根。四所成，即十行位，即此品宗。五釋文。
一釋名者，功德者行體。華聚者喻名也。歎行勝妙，能與果為依，眾行集故也。眾德聚集，能嚴無上菩提果是因，故安菩薩也。十行者，數行之本相故。文云「譬如數法十，增一至無量，皆悉是本數，智慧故差別。」從五義得名耳。前眾既集，次須彰說，故次來也。
四此品以所修行體及位為宗。
五辨文者，此文有七分：初三昧分、二加分、三起分、四本分、五說分、六利益分、七偈誦。善伏定者，行力也。加勸序者，明此行法其旨甚深，分在非已，自非諸佛加持道力，說之莫由，故次明也。此內有二：初總辨加所為、二「佛子當承佛」下明加相差別。初文有三：初明佛加讚、二「十方」下明加所以、三「欲令汝廣」下辨加所為。初文有三，同上會。所以中有四句，可知。所為中有十句：初一欲令等者總也、次八句廣、次一句結差別。二加相差別，三業可知。問，何故意加與法？答：法是正行之本也，故與法也。又問：前會何以不與法乃與智者？答：法從智生，故親能成行。智境即通，故前會但與智也。此約地前非證位，故作此解耳。二意加中有三，可知。四「告諸菩薩言」下即本分，文有二：初歎十行宗本廣大，即體也；二列十名，即相也。六決定，同前解，但行異耳。問：何故前觀相約性，今此約行業者？答：前解相非勝故約性，此行相即勝故約相也。此可思准。所以並無常果因者，為顯在有流因位耳。第二就本分相中有五：初問、次略答、三重問、四答、五結也。第四答中，一釋歡喜者，施成自他喜；二饒益者，持戒攝益故；三無恚恨者，忍息自他恨；四無盡者，精進獲無窮德；五離癡亂者，得定故也；六善現者，智現緣起法；七無著，即方便度故；八尊重，即成願；九善法者，力智善說；十真實者，得智順理善說。五說分中有十，可知。佛子何等者，此初文，有三：初牒問、次釋、三結。釋文有三：初辨布施行相，有二：初釋、次結。行相有十七句，可知。二「菩薩修歡喜行時」下明行熟廣攝令他喜也。此文有四：一修施儀、二離過、三設方便、四明所為。此文三句，謂自因果及為生。第三句有二，可知。三「離諸我相」下明離三輪成檀度也，此有二句，自利、利他也。二饒益相，文有三：初問、次答、三結。第二文有三：初明性成；二戒體有八句；三「菩薩如是持戒時」下對緣辨持相，此有四：初持戒儀；二辨方便；三離過，此有五句，初句分二可知；四明所成，此有二句可知。三「何以故是我業」下舉行離相成戒度也。此中有二：初問、次答。答文有三：初明觀有五句、二「未度者」下明意、三「我當」下明所起。無恚，文有三：初問、次答、三結。答文有二：初辨忍行體，有八句；二「菩薩成就如是淨慧忍」下對緣辨忍相。相文有三：一他不饒益忍，此能所分二，能中口身分二也。二「菩薩作是思惟」下安苦忍，有三：謂立、責、答，可知。三「復更思惟」下辨法忍。此中初法；次「是故」下所為，有三句；三「佛所行法」下辨疑也。無盡相，文有三，謂問、答、結。答文有三：初辨精進體，即懃勇進，有十一句；二「菩薩復作是念」下加行進，有二，初明所離、二辨所趣；三「菩薩成就如是」下辨難壞無足等也，此有二：初有二問答辨難壞、二釋分齊可知。離癡相，文有三：初問、次答、三結。答文有三：初辨入理安樂住定、二是菩薩成就寂靜引通定、三「菩薩聞此能壞」下隨利他定。此初內有三：初辨定體無失。二「菩薩成就如是等」下辨定業用，此中有四：初總辨；二「何以故」下釋所以；三此菩薩下別辨，有二：初辨、次對因明也；四「如是等」下以廣顯略也。三「菩薩於三昧中」下辨觀行成前自在耳。此中相性、成、治分三，餘文可知也。六善現，文有三：初問、次答、三結。答文有三：初辨加行般若、二「無所依無所住」下正證智、三「分別一切世間法」下後智般若。初文有二：初明智體、二「無所有」下釋成前義。正證，文有十八句，有四：初七，辨智與理相應；二「離業報」下六，辨正證離諸相；三「無所依住」下二句，辨所住分量；四「入離虛妄」下三句，明觀成分入無性問也。後智，文有三：初辨如量智中如理，即顯所知法；二「安住三世平等」下辨如量智中如量，即對所化生；三「是菩薩住此行時」下德用自在。餘文思之可知。七無著，文有三：初問、次答、三結。答文有三：初辨自利方便。二「初得受記」下辨利他方便。三「菩薩如是觀察」下，自他二利善巧滿足，有二：初辨二行、二「所以者何」下辨所以可知也。自分文有二：初自分位中修；二「不捨菩薩心」下辨勝分位修，有二可知。自分位有三：初於淨法中修無著行，有二可知；二「見不淨剎」下於染行中見不淨修；三「何以故」下辨前無著所以，有三：初問答總辨、二廣辨、三對生明離過。二利他，文分三：初辨大悲方便觀；「觀二不著身等」下正明不著行，此中有十句；三「何以故」下明不著所以。初大悲觀有三：初辨大悲深重、二「爾時菩薩見彼生」下明增上、三「爾時菩薩作如是念」下明為首耳。八尊重，文有三：初問、次答、三結。答文有六：初辨所遵法。二「此菩薩行時」下辨所趣，此有二：初趣、二益。益有三益：一成願、二成生、三顯理。理中有二：初法喻合，即立宗；二有二責，可知。三「菩薩如是」下辨所成用，有法喻合三文。初法中，初行行離非；二得法為人；三成功入法界；四「而菩薩摩訶薩」下明行自在；五「如是菩薩成就」下辨用無二，此文有四義，第四義答中法喻合三，文可知；六「此菩薩」下明行成就有二：初自利、二利他。他文有二：初教；二申己意以去疑，有二：初申意、二有二責，可知也。九善法，文有四：初問、次答、三結、四利益。答文有三：初舉善法以為佛種、二「清淨陀羅尼」下釋成行體、三「菩薩摩訶薩安住善法行」下約修辨成。第二釋成行體，文有二：初辨行體，有二可知；二「爾時菩薩」下明行作用，作用有二可知。三約修辨成，文有二：初總、次別。別文有三：初總；次「佛子」下別，有二可知；三「成就如是十種身」下結成行用。十真實，文有二：初問、次答。答文有七：一言行相應故真實。二「此菩薩」下行相應，此即釋名。三「菩薩成就眾生」下辨行體，此有二，初立、次「是故」下結勝。前文有二，各有立、責、答。四「不捨」下辨行用，謂身口意即為三也。五「菩薩摩訶薩住大悲」下辨即位以因成果。六「是名」下結。七「此菩薩安住」下成利益也。上來約一乘信行相。若約三乘寄位別觀時如經。初行之中為自得一切種智故起四精進，懃修二善、懃斷二惡，為求佛果故。第二行中為得自身有大力故為四如意足，念守境、精進馳求、定捨攝、慧照境，得法無生自在故。第三行中願無畏具足故，謂五根信進念定慧皆無相故。第四行中求具足三寶故，謂五分法身，戒除形非、定無心亂、慧悟相虛、解脫無累、知見一切眾生無縛，知見解脫故、諸法虛空無二故。第五行中為化一切眾生故，謂八正道：從師生慧名正知見，得法生思名正思惟，出家受道得三道分名正語、正業、正命，入法性空名正定、正覺，於無生無二觀一合相故。第六行中大悲故起七觀，擇法、念法、精進法、觀法、喜法、定法、慧法，入一相故。第七行中為得四無礙故，謂五善根正觀、煖觀、頂觀、忍觀、三界空第一觀，能生十地無相大明慧，聖人胎未變第一空平等故。第八行中一切佛國中行行故，謂四化法，法辨、義辨、語辨、樂說辨，此四名慧，性照一切法無生，第一義諦中行故。第九行中於一念中照一切法，謂三世十二因緣皆假合會以成性，實不可得故。第十行中為自在轉大法輪故，謂菩薩三寶，智覺中道一切法無生佛寶、則用為法寶、常行六道與物相應名僧寶，轉一切眾生流入佛海故。此約三乘寄位語也。六「爾時佛神力故」者，證成所說。此文有四：初動地雨華等；二「如是四天」下結會平等；三「爾時各過」下明十方菩薩證成。以此十方菩薩證成文，即知諸會後但此處同名佛菩薩並為證義故來。會初十方同名集者，但是影響標位分齊，未是證法，餘可准之。四結通十方。七重誦文，有二：初長行，辨說偈意。問：此中佛種性、菩薩種性何別？答：因位菩薩由佛而成即是佛性，由菩薩自成即菩薩性也。此等可思准耳。二說偈，有一百一十二偈。此中有三：初七字偈總歎、二別歎、三後有四行總結大情。思之。又此眾德，上十行一一位中皆具有也。
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第二(之上)
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第二(之下)
終南山至相寺沙門智儼述