金光明經壽量品第二。
此之品題，若從信相所疑，應言壽有量；若從四佛釋疑，應言壽無量。而今不道壽有量，不道壽無量，直言壽量者，意欲圓論三佛之壽量，故不偏題。蓋佛本無身無壽，亦無於量，隨順世間而論三身，亦隨順世間而論三壽量。如云：壽者，命也。報得命根，連持不斷，名之為壽；延促期數，名之為量。此應身因緣壽量也。如云：壽者，受也。境智和合，共相盛受。無分別智盛，受無分別境；無分別境盛，受無分別智。如函大而蓋亦大，故壽是受義。量者，相應也。境智相應，故言量。此報身之壽量也。如云：壽者，久也。常不變易，稱之為久。量者，詮量也。常久之壽，非多數，非少數，非相應盡知，非相應不盡知，非可說，非不可說，無以名之，彊以詮量，說其長久。此法身之壽量也。初番為二：一、有量量，如釋迦之壽，方八十是也；二、量無量，如彌陀之壽，實是有量，人天所不能測，故言量無量也。此量無量，皆應佛所為也。第二番亦二義：佛以如如智稱如如境，境無分別，智亦無分別；若境稱於智，智有分別，境亦有分別。此知與不知，皆報佛所明也。第三番亦二義：一者深寂不可說，二以慈悲方便亦可得說，此可說不可說皆法佛之法也。釋此壽量雖作三身六義，初番祇是明義，以其明故大小長短延促數量悉現明中。第二祇是光義，智境函蓋體解相應，色大故般若亦大，以法常故諸佛亦常。第三祇是金義，常樂我淨說滿法界法性無所益，都無一言法性無所損，故下文云如深法性即於此典金光明中而得見我釋迦牟尼，即其義也。但信相偏疑應身之有量，四佛偏舉應佛之無量斷其有量，迹疑既除深達報法，經家從其生圓解以立題，故言壽量品，意取報身壽量上冥下應，上冥法性即非量非無量，下應機緣能量能無量，所謂舉一蔽諸耳。問：既稱壽量已是正宗，序分何得復入耶？答：眾經例爾，如維摩無序品序在正說中，大品正說在序品中，涅槃序分入正品中，眾經皆然，何獨惑此？斯乃出集經者節品之意，為四佛斷疑孤然而起，其文嶃絕，故引序分安壽量中，品雖屬正義當序分，應從義便不得齊品分割也。
爾時王舍城中。
有菩薩摩訶薩。
菩薩者，菩名道、薩名心，自行此道復能化人，故言摩訶薩依勝行立勝位也。
名曰信相。
信相者，信家之相，在似道中，別判三十心，圓判鐵輪位。下文云：見有一人，似婆羅門，以枹擊鼓。鼓是法身，擊是機動，似位機興，知非真擊。又真似之位，地地相隨，如普賢行滿，位鄰尊極。此似則高信相稱，似道者未敢判其高下也。
已曾供養，過去無量，億那由他，百千諸佛。
供養有二義：一財，二法。佛說百千法門，隨而修學，名法供養。觀解一念覺了心，名佛無量功德心。資此覺心，令轉明淨，名供養佛。如膏資火，如食益身，如禪發慧，皆供養義。
種諸善根。
種善根者，法性名地，觀法性智名種子，常以觀觀名下種，久習不退名種久，五善根生名增長。此繇值佛故得殖種，二義相成皆菩薩之德也。
是信相菩薩作是思惟(至)壽命短促方八十年。
繇有遠近，遠繇三月唱入涅槃，近繇敘述，若有聞者則能思惟無上之義。又云繇乎本誓擊動生疑。何因何緣者，通論三種皆名因，而此文既略，緣了相資共能顯正，正當於因緣了當緣，正因常恒壽命無量，緣能顯理境常智亦常，此因此緣皆非八十之因緣，今方八十是何因何緣？是故生疑也。此正未達全應是法是報，三身竝常是圓四德，遂疑應迹定是短促。方八十者，世壽三品，下方四十、中方八十、上方百二十。
復更念言如佛所說(至)饑餓眾生況餘飲食。
如佛所說者，教詮止行二善，感壽則長。此金口誠言：佛昔行因甚多，而今果壽極少。理教相違，不能不惑。若無此理，教為虗設；若其必然，長壽安在？有二因緣者，即是止行二善。十善中一一皆具，不殺是止善，放生是行善，不盜是止善，施食是行善。今經互舉一邊，共明止行。然止行之義甚長，如人天以五戒十善為命，三乘人以智慧為命。若遮奪此事，即是斷人天命；破壞三藏法，即殺二乘人命；毀訾事檀等，即斷六度菩薩命；非撥體空，即斷通教菩薩命；毀訾漸次，是斷別教菩薩命；誹謗圓融，是斷圓教菩薩命，亦斷佛命。唯例無遮障，乃名不殺。百味甘漿等，依報食也；身肉骨髓等，正報食也。此皆事中施食爾。經言法食，法食者，世間法味、出世法味、出世上上法味。菩薩能為一切眾生作大施主，授以五戒十善，即人天食。說三界猛火多所燒害，讚歎三乘無繫解脫，即授三藏食。毀訾小乘敗種焦芽，稱讚菩薩所行之道，即授通別食。設饑國人大王之膳，煩惱為薪，智慧為火，成涅槃食，令諸弟子皆悉甘嗜，即授圓教食。惟盡行此法，乃名施食。如是一一法皆具止行二善，一一善皆具因緣，此諸因緣感長壽果。而我世尊行圓果滿，云何今日方八十年？己身骨髓肉血者，即指法性實相為己身也。釋論云：持戒為皮，禪定為血，智慧為骨，微妙善心為髓。為他說戒，戒能遮罪修福，是施己皮。說諸禪定神通變化，是施己血。說無著妙慧亡泯清淨，其所說法皆到智地，是施己骨。檀忍等應是肉也。說甚深法性諸佛行處，不一不異，絕思絕議，微妙中道者，是施己髓。將此充足饑餓眾生，況餘飲食？餘飲食者，即是人天二乘戒皮、定血、慧骨、真諦之髓爾。如來往昔隨他意語施權，隨自意語施實，皆是長壽因緣，云何今日方八十也？
大士如是，至心念佛，思是義時。
至心者，徹到心源，盡心實際之謂。觀心既然，觀佛亦爾。故言念佛正念，不殺施食，與法性虗空等。如此之壽，不應短促，是為結前。繇作此觀，機動瑞興，故言開後。文句中亦科為現相之繇。
其室自然廣博嚴事(至)諸根不具即得具足。
別相有十者：一、其室廣博；二、其地寶嚴；三、妙香氛氳；四、高座涌出；五、佛坐華座；六、放大光明；七、雨諸天華；八、作天伎樂；九、皆受天樂；十、根缺者具。此之十相，約相表德，作橫竪消文：一、竪表十地義便；二、橫表初地義便。其室廣博，竪論表初歡喜。此地初開，過於凡聖，故以廣博表之。橫論表初地智也。以五陰為室，嚴事即假智，廣博即空智，自然即中智，三智一心中具足，故歡喜。天紺琉璃等者，竪論表離垢地。此地對戒，戒是諸行基壇，諸行莊嚴於戒，故以間錯表之。橫論表初地所照境。天紺琉璃，瑩淨明徹，表真諦境。雜廁間錯，種種莊嚴，表俗諦境。猶如如來所居淨土，至聖所居極尊之地，表中道第一義諦境。香氣，竪論表明地。其地對忍，唯辱而忍增，如煙多則香盛，故以香表之。橫論表初地慈悲功德，稱性與拔，竪高橫廣，故言過諸天香，徧滿一切陰入界中，無不溥覆。四、高座，竪論表𦦨地。其地對精進，精進督出眾行，故以高座表之。橫論表初地四德是祕密藏，佛住其中，如高座可坐也。佛坐其上竪論表難勝地，其地對禪，禪有神通，轉變大力，故以佛表之。橫論有四，如來表初地覺四法智，智與法冥，如佛坐座也。光明竪論表現前地，其地對般若，般若洞照，故以光明表之。橫論表初地自行化他，此土他土，無不畢照也。天華竪論表遠行地，其地對方便，方便善巧，觸處嚴淨，故以天華表之。橫論表初地四辯，華雨於空，如辯詮於理也。作樂竪論表不動地，其地對力，力能利安一切，如伎悅物，故以作伎表之。橫論表初地四攝，四攝攝物，如樂樂他也。受樂竪論表善慧地，其地對願，願滿則心喜，故以受樂表之。橫論表初地法喜，法喜澄神，如受天樂。根具竪論表法雲地，其地對智，因中眾行，智慧為首，智導諸行，隨階而圓，故以根具表之。橫論表初地諸根互用，耳見眼聞，一根具足諸根用也。初地既爾，地地皆然，將橫入竪，無竪不橫。復次十相，前五表自行因果，後五表化他能所，即與法華十妙意同。
舉要言之，一切世間所有利益，未曾有事悉具出現。
前文廣意略，此文略意廣。一切者，該十法界也。世間者，包三世間也。未曾有者，因中所無也。悉具現者，因圓理顯也。舉要者，實相是要。實相既圓，三千世間俱空假中，何法不滿？故知正表十地，因成一果，究竟具足。
爾時信相菩薩見是諸佛(至)恭敬合掌向諸世尊。
既因心疑，覩瑞見佛必知，聞法故歡喜。
至心念佛作是思惟(至)壽命。如是方八十年。
夫疑情不可久處，是故騰疑。念如來相好光明神力說法，一切功德依壽而住。其壽既促，眾法奚為？故皆不疑，但念壽短，以此覆心故默騰求決也。而不發言者，四佛適現威尊敬重故爾默然，疑既覆心不得不念。
爾時四佛以正徧知(至)思量如來壽命短促。
疑蓋覆心，聞法不解，故先止之。若信相實疑，宜須折止；若是起教，因其訓人。汝今不應下，正止疑，有三不應：一、八十之壽是法界全體，起應物大用，故不應以定短致疑；二、釋尊所證法性海深，不應以長短心慮測度；三、以信能入，以智能度，汝信智未具，豈度量所思？此三不應是約三身而成止意。
何以故善男子(至)知其齊限唯除如來。
此正釋三不應之意。舉八眾不能量者，釋法性不應也。義攝菩薩，若凡若聖悉不能思筭也。惟除如來者，釋智度不應也。若如如來是則能知，既未如如來那忽能知？以如來有無量常智，能知無量常法，智性既冥大用可解，是釋三不應也。
時四如來將欲宣暢(至)信相菩薩摩訶薩室。
餘經或先集眾後現瑞，此經先現瑞後集眾，前後互出爾。信相一人利益者少，有緣若集所益處多，是故集眾。眾有四種：一、發起信相樹神等；二、當機聞即得道者；三、影響從十方遠來者是；四、結緣。當座雖未得道，作後世因緣，如流水為魚說法，今日得悟即其事也。齊此判屬序分者，文云將欲宣暢大眾雲集，豈非序之明證邪？序分竟。
爾時四佛於大眾中(至)所得壽量。而作頌曰：
一切諸水可知幾滴(至)無有能計釋尊壽命。
此中正是常宗斷疑，且作三意消文：一、對四諦，二、對四念處，三、對四德。若論果壽，宜對四德。果不孤起，故念處明因。因果有本，故對四諦。一切諸水對集諦，水體潤生，如集能資長，沒溺凡聖，亘界內外也。諸須彌山對苦諦，山體結搆，盤峙水上，如苦報積聚，為集作果，繫縛界內外色心也。大地微塵對道諦，地能容載水陸兩途，如通別道到此彼岸。虗空分界對滅諦，空體盡淨，如滅諦滅無二十五有，及滅化城涅槃也。四諦理即法身，四諦智即報身，從體起用即應身。信相但見應短，不見應長。四佛舉四喻，喻其應長應迹，尚難思筭，況復報法？對四念處者，一切諸水對受念處，受能含納，如海多容；須彌山對身念處，色相與質礙相類；大地對想行念處，想取行行，如地容載；空界對心念處，心但有名，如空無相。若觀四念處，是長壽因；若四念處得道，是長壽果。處即法性，是法身；念即觀智，智冥於法，是報身。法報非常非無常，而能起用為常為無常。信相但見無常，不能見常。四佛舉喻，明其用常，用既叵窮，體誠難量。對四德者，水潤生榮對常德，山能高出對我德，碎地為塵對淨德，空無苦受對樂德。四德是果上所剋，果與理冥，冥於非常非無常等，能起常無常等用。信相但見無常無樂，不見常樂。四佛舉喻，顯四德之用，非思筭所知，體本報法，杳然慮外。統上舉應迹以彰報法，要使信相聞說，非但疑除惑斷，增信生解，言巧意深，為若此也。
不可計劫，億百千萬，佛壽如是，無量無邊。
四、佛引四譬者，乃是舉量以況無量。量物尚非思筭所知，無量之法寧可圖度億百千萬？此舉數法以明無數。
以是因緣故說二緣(至)無量無邊亦無齊限。
若作因緣者，因親緣疎，命是正報，不殺為因，食是依報，施之為緣，以此因緣，得壽命長。若作二緣者，不殺是止善，施食是行善，如是二緣，資助法性菩提之因，乃會妙常。此正以長釋短，斷其無常之疑，無常疑斷，常住壽明。
是故汝今不應於佛無量壽命而生疑惑。
爾時信相菩薩摩訶薩(至)深心信解歡喜踊躍。
此疑去信生也。聞壽命無量者，解迹用能常能無常，能常其壽無量，能無常其壽八十，則前疑自去矣。深心信解者，即於應用而悟報法本體非量非無量也。踊躍者，登位也。歡喜者，信生也。別在初地，圓在初住。若作普賢似位釋者，鄰真接極而生歡喜也。
說是如來壽量品時(至)發阿耨多羅三藐三菩提心。
據新經三周意，即是第三當機上根初悟也。
時，四如來忽然不現。
佛本為信相等一類機緣不現而現，緣己利益則不還而還，息化歸本，故言忽然不現。