No. 331-A楞伽楞嚴合轍序
楞伽以達磨重，楞嚴以智者重，並為緇門要典，而其流通淺深之故亦略相類。當楞伽之機者，大慧也，自覺聖智境界惟證乃知，而譯者艱晦其詞，使讀者棘口瞠目，徐思之又如蚊咬鐵牛，了無入處，故中下之士不甚躍然。當楞嚴之機者，慶喜也，其落想送難與凡夫頗近，又得文士為之潤色，讀者如癢得搔，各以思惟分別通之，至旁引經論之似者為註脚，雖復近之，彌益戲論。自來講席于此二經，不過守其師說，期無大謬而止。至雪浪大師出，始盡掃依門傍戶之病，一以自心現量出之，覺靈山一會重開生面，然師舌而不筆，聊為人天留一影而已。自是而諸師撰述各露鋒頴，數年來可謂人握靈蛇，至交光之正脉幾于前無古人矣，然于楞伽猶未遑也。二經並有發明，惟憨山老人及今一雨法師耳。師少參雪浪，夙佩傳心之印，浪不拘細節，一時門人皆鮮衣跅弛，師獨蕭然一衲，三十年無改，以大辯才具杜都行。浪既化去，諸衲子競以瓣香歸師，師謙讓未遑，而輝山媚川之譽愈不可掩。近者結茅于鐵山之麓，巢棲茹薇，靜照益徹，因詮釋二經，成若干卷，命曰合轍。殺青既竟，以示不佞，命序之。余惟無上大覺，豈有轍之可合哉？顧守轍非也，不能合轍而遽欲舍轍，尤非也。夫性相二宗，非所以適涅槃城之兩輪耶？至于破相一宗，如王良、造父然，非能廢兩輪而別挾一長也。或者欲以此而遺彼，亦過矣。就二經言之，五法、三自性、八識、二無我、三科、七大，不粲然相乎？乃若百八句之問，山河大地之問，拈是見非見而皆曰是，舉因緣自然而皆曰非，使以宗門家風會之，雖通身是口，能下一語否？然則謂如來禪之外有祖師禪，猶第二義也。師生平持論，在于矯二宗之偏鋒，驅顢頇之狂慧，觀其所述，葢詳哉其言之。至于言之所不能詮，引而不發，躍如也。師葢曰：吾聊以轍示焉，世有絕塵而奔者，吾將旦暮遇之耳。然則此書之行，固浪師之後𦦨，亦靈山之耳孫也。余家珠塢中，去鐵山僅一袈裟地，三年來侍師于水邊林下，每相與了無可共語之語。是編成，余竊快焉，因題數語于簡末，不自知其為門外人也。
天啟辛酉重九日，吳下菩薩闡提王志堅合十書