第五判教相者，佛於無名相中假名相說，說餘經典各赴緣取益。至如華嚴，初逗圓別之機，高山先照，直明次第、不次第、修行、住上、地上之功德，不辨如來說頓之意。若說四阿含，增一明人天因果，中明真寂深義，雜明諸禪定，長破外道，而通說無常、知苦、斷集、證滅、修道，不明如來曲巧施小之意。若諸方等，折小彈偏，歎大褒圓，慈悲行願，事理殊絕，不明竝對呵責之意。若般若，論通則三人同入，論別則菩薩獨進，廣歷陰入，盡淨虗融，亦不明共別之意。若涅槃在後，略斥三修，麤點五味，亦不委說如來置教原始、結要之終。凡此諸經，皆是逗會他意，令他得益，不譚佛意，意趣何之？今經不爾，絓是法門網目，大小觀法，十力、無畏，種種規矩，皆所不論。為前經已說，故但說如來布教之原始，中間取與，漸頓適時，大事因緣，究竟終訖，說教之綱格，大化之筌罤。其宿殖淳厚者，初即頓與，直明菩薩位行功德，言不涉小。文云：始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。其不堪者，隱其無量神德，以貧所樂法，方便附近，語令勤作。文云：我若讚佛乘，眾生沒在苦。如此之人，應以此法漸入佛慧。既得道已，宜須彈斥，即如方等以大破小。文云：苦切責之已，示以所繫珠。若宜兼通半滿洮汰，如大品遣蕩相著會其宗途。文云：將導眾人欲過險路，過此難已，定之以父子、付之以家業、拂之以權迹、顯之以實本。當知此經唯論如來說教大綱，不委微細網目。譬如算者初下後除，紀其大數不存斗斛。故無量義云：無量義者從一法生，則於一佛乘分別說三。此譬下算。若收無量以入一、會三而歸大者，此譬除算唯記大數焉。如是等意皆法身地寂而常照，非始道樹逗大逗小，佛智照機其來久矣。文云：唯以一大事因緣出現於世。此照大久矣。文云：殷勤稱歎方便。此照小久矣。文云：諸佛法久後，要當說真實。此照會小歸大久矣。信解品云：踞師子牀見子便識。此語初鑒大機久矣。於窓牖中遙見其子者，此鑒小機久矣。密遣二人方便附近語令勤作，此鑒須開三久矣。心相體信入出無難，此鑒調斥久矣。領知眾物，此鑒洮汰久矣。後付家業，此鑒教行久矣。當知佛意深遠，彌勒不識所為因緣，況下地二乘凡夫等耶？文云：唯我知是相，十方佛亦然。又已今當說最為難信難解。大品已上是已說，是隨他意，彼不明此意故易信易解。無量義是今說，是亦隨他意亦易信解。涅槃是當說，先已聞故亦易信易解。將說此教疑請重疊，具如迹本二文。受請說時，祇是說於教意，教意是佛意，佛意是佛智，佛智至深，是故三止四請。如此艱難，比於餘經，餘經則易。若始坐道場，梵王初請，直言請法，亦無疑網。往復殷勤，說諸方等，觀文可知。說大品時，猶酬梵請，唯華嚴中，請金剛藏，可為連類。而人師偏著，謂加於法華，言小乘致請，不及菩薩，此見一邊耳。身子騰眾心云：佛口所生子，合掌瞻仰待，求佛諸菩薩，大數有八萬，欲聞具足道，何獨是一小乘？又彌勒闔眾求決，文殊與解脫月、金剛藏，若為有異？又本門中，菩薩請佛，說於佛法，豈比菩薩請菩薩，說菩薩法耶？若就此意，有加於彼。若彼列眾，十方雲集，地涌菩薩，皆從釋尊發心，是我所化，此一往則齊，而不無疎密。又彼明十方佛說華嚴被加者，同名法慧、金剛藏等，不言彼佛是舍那分身。今明三變土田，一方各四伯萬億那由他土，滿中諸佛，悉是釋尊分身。此意異彼，彼以華嚴為勝，還復出一兩句，非故興毀。若較其優劣，恐成失指。但此法華，開權顯本，前後二文，疑多請倍，不比餘經。祗為深論佛教，玅說聖心，近會圓因，遠申本果，所以疑請不已。若能精知教相，則識如來權實二智也。教意甚深，其略如是。
玅法蓮華經玅義輯略(終)