【記】四、空品，導成二：初、品題。
金光明經空品第五
【記】句文分二：初、正釋題二：初、約四教詮空示。所言空者，破相為義。故一代教，四空不同，若不辨之，迷名昧理。此自分二：初、約部列四二：初、正判四空。
【文句】夫空者，應有四種：謂滅色入空，即色是空；滅邊入空，即邊是空。
【記】滅色入空者，三藏教也。且寄色言，諸法皆滅。謂析破見愛，陰乃不生。既詮實有，滅方入空也。即色是空者，通教也。體乎因果，非四性生。既詮幻有，故即色是空也。滅邊入空者，別教也。中道為空，不唯空有，亦乃空空。然不知中具於空有，是故次第滅二邊已，方入中空也。即邊是空者，圓教也。中道具德，何邊不中？唯假唯空，三皆絕待。頓破諸相，名即邊空。
二、約部須四。
【文句】此經通諸乘懺悔，應須四種空。
【記】判教屬通，三乘同懺。前攝三藏，後通、別、圓，導成之空，合論四種，故四空慧不得不明。
二、定品唯圓二：初、直示唯圓二：初、就理示。
【文句】而今品但標空者，專是即邊而空也。
【記】示機用四。此乃通塗，品在圓空，斯為的旨，是故中空即邊而示。
二、引文示。
【文句】何故爾？經云：無量餘經已廣說空，是故此中略而解說也。
【記】諸部般若，廣示衍中三教空慧，復以三藏為助道觀，斯為聞持利根之者廣談空相。此空慧機，義持雖利，聞持根鈍，故不廣談四種空相，唯說即邊一中空慧。
二、略示圓相。
【文句】又空者，空有空無。空有者，空二十五之塊有。空無者，空二乘之灰無。兩邊清淨，名之為空。
【記】中受空名，意彰蕩相。凡夫執有，塊然質礙；二乘證無，灰滅歸寂；中觀絕念，空此兩邊，令畢竟淨。約次、不次，分於別、圓，今不次也。
二、約六句對中簡二：初、明用句意。
【文句】直作此說，惑者迷名濫理，不能超悟，今作六句分別。
【記】若直說空是中道義，能空二邊，其如邪小及以別教，皆說雙非空於有無。故迷名者，謂與今同，何能超悟邊即中空？又復恐謂若是圓實，合談中道，那但名空？空唯離有，豈此中道雙離二邊？為防此計，故作相破、相脩、相即，三雙六句而對辨之。若諸法相名相濫者，無此六句，莫辨異同。
二、正用句簡二：初、列六句。
【文句】空破非有非無，非有非無破空。空脩非有非無，非有非無脩空。空即非有非無，非有非無即空。
【記】雙非是中。沒於中名，存雙非者。以中道名，邪小稀立；若雙非名，處處皆有，故特用之。對今圓空，辨於同異。又外道、二乘、別教空句及雙非句，體是思議，可破壞法；圓教雙非及空若立，諸義皆滅。是以圓二互破諸二。又復諸二互脩圓二，則二酥中外道菩薩入圓者，是二乘初心，亦有修義。此之兩雙，諸二對圓，優劣有異。第三一雙，屬圓當教，名別體同，是故相即，不言脩破。
二、釋句相三：初、釋相破句二：初、空破中二：初、略示。
【文句】空破非有非無者，所謂凡邪非有非無見，二乘偏住非有非無證，別教教道執非有非無門，悉為空品空所破也。
【記】以理定詮，不遭名惑，豈聞雙非便是實理？蓋能了知凡邪雙非，體是見惑；二乘雙非，但證偏真；別教雙非，既存教道，未與三融；圓空若立，前諸雙非，須皆銷殞，故云破也。
二、廣釋三：初、破凡邪雙非二：初、泛示見相二：初、正示。
【文句】凡邪之見多種：一、單四見，二、複四見，三、具足四見。單四見可解。複四見者，謂有有、有無、無有、無無、亦有亦無有、亦有亦無無、非有非無有、非有非無無，此是複四見。具足四見者，於一句中具有四句，四四十六句，故名具足也。
【記】複四者。複，猶重也。謂於一句，更計有無，即執有是有，執有是無，乃至雙非是有，雙非是無。具足之見，其計轉巧，故於句句，皆生四計。
二，結過。
【文句】雖單複具足，皆苦集浩然。
【記】三種四句，雖轉巧細，以執一為實。餘皆妄語，見愛尤盛，業苦無涯，浩然如海。
二、正破第四二：初、示所破邪計。
【文句】雖計為非有非無，實是妄見。
【記】雙非是惑，不入真中，實是虛妄。
二、明能破圓空。
【文句】故為空品，空所破也。
【記】二、破二乘雙非二：初、泛明證相二：初、明證相。
【文句】二乘偏住非有非無證者，斷常見故言非有，斷斷見故言非無，有無二見滅無餘，三界見思永已盡，生滅度想，生安隱想，梵行已立，所作已辦，不受後有，保此而已，不復進求三菩提。
【記】二乘雙非。雖非中實，而離斷常，諦於真理，未至寶渚，已到化城，寧不安隱？梵行等者，無學四智，四中但闕，我生已盡，以滅度等當之力足，由保此故，不求徧知。
二、示四門。
【文句】但二乘發真，斷常見、斷斷見，其門不同：或從有門入，如阿毗曇；或從無門入，如成實論；或從亦有亦無門入，如昆勒；或從非有非無門入，如那陀迦旃延經。
【記】阿毗曇，此云無比法，詮有門觀法。拘鄰五人，千二百羅漢，皆此門入。成實論詮空門觀法，須菩提此門入。昆勒，此云篋藏，彼論詮於雙亦觀法。故大論云：若不得般若波羅蜜多，入阿毗曇，則墮有中；若入空門，則墮無中；若入昆勒，則墮有無中。那陀等者，釋論明佛垂滅，阿難問車匿，佛答云：惡性車匿，吾涅槃後，心漸調伏，當為說陀那迦旃延經。即雙非門也。四門觀法，假人本無，四門不異，而其實法，四相不同。有門則念念生滅，空門則三假浮虛；雙亦門則有無從容，雙非門則有無俱遣。隨依一觀，可以發真。三藏四門，其意略爾。
二、正示破中二：初、示所破假名中。
【文句】離斷離常，名聖中道。四門俱斷斷常，名同中道。實是保偏取證。
【記】中道之名，大略有二：一、離斷常，稱為中道，有名無體，屬前二教；二者、佛性，稱為中道，此有實體，屬後二教。今論雙非斷常二見，得中道名，其實全非妙色妙心，故無中體。故情想不忘，保偏取證。此以沙礫，謂瑠璃珠也。
二、示能破畢竟空。
【文句】故為空品，空所破也。
【記】斯乃今品，即邊之空。若發此空，假名中壞，是為空破，非有非無。
三、破別教雙非門三：初、示迷門起失二：初、舉意明失二：初、舉意。
【文句】別教教道，執非有非無門者，佛為鈍根菩薩，方便權巧，作四門說中道，如彼筏喻。
【記】別人望圓，其根名鈍。非四說四，名為權巧。筏喻者，四門意在入理，簰筏意在度川。若執門起諍，如檐筏馳道。故筏喻經云：法尚應捨，何況非法？
二、明失。
【文句】不得意者，四門成諍。
【記】失於融攝，是一非三。
二、示四門相。
【文句】故涅槃云：真善妙有大般涅槃空，佛性亦色非色，非色非非色。
【記】亦色非色，雙亦門也。非色非非色，雙非門也。
二、明失故須破。
【文句】若各執一門，則於如來有諍訟心，不見中道。執此教門，猶為空品空所破也。
【記】此之執諍，非即邊空，無由可破。
三、引證示失相。
【文句】新本云：初地菩薩欲行有相道，斯即一門之意也。文中悉有四門之說。大經云：自此之前，我等悉名邪見人也。
【記】經談初地，被於地前，悉有四門者。經云：初地菩薩，欲行有相道，即有門；於無相法，多用功力，即空門；一意欲入涅槃，一意欲入生死，即兩亦門；微妙秘密之藏，脩行未足，即雙非門。大經下，明今之得，顯前之失。前屬別門，執諍邪見，非是外道邪見也。
二、明中破空。
【文句】非有非無破空者，還是凡邪之空，見二乘之空，證教道之空門，墮在二邊，故為中道，非有非無所破也。
【記】二、明相脩句二：初、明諸空脩圓中。
【文句】相脩者，見空，證空，教道空，應脩中道，非有非無也。
【記】凡邪空見，二乘空證。別教空門，既隨二邊，若聞圓中，皆須即邊而觀中道。
二，諸雙非脩圓空。
【文句】非有非無見，非有非無證，非有非無教門，應脩中道空也。
【記】若邪小及別教門，雖曰雙非，皆成取相，皆須脩於三諦俱空，名畢竟空。由諸雙非及諸空句，非究竟道，是九界法，是故皆須脩於圓教空中妙觀，歸秘密藏。
三、釋相即句。雖諸經論說空說中名相多少，中若即邊，空蕩三諦，此則圓教一體異名，是相即義，不須相破及互脩也二：初、明圓教空中不二二：初、直示不二。
【文句】相即者，破二邊空，即是中道非有非無；中道非有非無，即是破二邊空，無二無別。
【記】二、引般若結。
【文句】般若是一法，佛說種種名空，即是非有非無。
【記】實相、觀照、文字，三種般若。即三而一，故是一法；即一而三，立名何極？得此意者，一切異名，無不相即。
二、明今品略說名空。
【文句】而不以非有非無為名者，為略說故，故言空品也。
【記】文約義豐，空無不盡，以被義持根利之者，故以略名而標品目。
二、明來意二：初、導成上品二：初、正示二：初、導二用。
【文句】此品來意者，懺品破惡，讚品生善，空品導成滅惡生善也。
【記】若其不了，即邊是空。懺非無生，破惡不盡；讚非稱性，生善不深。善不深故，豈成智德？惡不盡故，豈成斷德？鈍根之者，於前未悟。故於今品圓談空慧，導前懺歎，令成二用。
二成三章
【文句】亦是導成用、宗、體等。
【記】懺歎是用，如向說之。導成宗者，萬行之因，以無所得，方證三身。非畢竟空，豈無所得？是故圓空導於萬行，成果德宗。導成體者，深廣法性，徧一切法，二種我故，生死浩然。今以二空導一切法，顯成經體。
二、引證。
【文句】故釋論云：若以無此空，一切無所作，導成上品。故明空品也。
【記】論明一切以體、宗、用，攝無不盡。
二，開悟鈍根。
【文句】又常果顯體，滅惡生善，非不明空。利者已解，為鈍根故，起大悲心，更明五陰生法，本性空寂爾。
【記】圓空具德，一切清淨，故談常宗及顯性體。懺歎二用，皆是究竟清淨之法，豈有一句暫離圓空？如云一切眾生皆是般若，即此意也。利根聞上，已解空義。今為鈍根未解之者，特論生法，境觀皆空，俾成上義。
金光明經文句文句記會本卷第四
音釋
【經】躁
(音躁，動也。)潦
(音老。潦，大水也。)戮
(音律，辱殺也。)鑄
(音注：鑄，鎔鑄也。)鋌
(音定，鋌銅鐵璞。)
【文句】洩
(音泄。)氎
(音跌，㲲毛布也。)
【記】殫，罄
(殫，音丹。殫，盡也。罄，音慶。罄，器中空也。)儛杅
(儛音舞，義同。杅音于。杅，盆也。)娠
(音身，姙娠也。)簰
(當作𥴖，音排。)