金光明經文句文句記會本卷第一
北涼三藏法師 曇無讖 譯經
Translated by Dharmakṣema, Tripitaka Master of the Northern Liang Dynasty
天台智者大師說文句門人灌頂錄
四明沙門 知禮 述文句記
雙徑沙門明得會句并記入於經文
Commentary and Notes by Mingde, Monk of Shuangjing Temple
【記】吾先師昔居寶雲，嘗講斯典。其徒繁會，競錄所聞，而竊形卷軸。況筆寄他手，反覊乎曠遠之旨。至於援證經論，辭多舛謬。予每一臨文，不能無慨。近因講次，憶其所領大義，撰成記文。仍採孤山索隱中俗書故實，用為裨助。庶覽者不以事相之關情，但思理觀之為益。時天聖五祀臘月三日記。
【記】將釋此經文句，大科分二：初、釋題，二、入文。釋題二：初、正標題目。
【文句】金光明經文句
【記】金等四字，即所釋也。文句二字，是能釋也。所釋經題，委在玄義。能釋文句者，文即經文，句謂章句，亦句逗也。即以章句，節其經文，令其詮旨，各有分齊。故荊谿云：以由釋題，大義委悉，故至經文，但粗分章段。題云文句，良由於此。然立此二字，蓋謙辭耳。若觀釋經，大義非少。又解：諸經皆稱文句，乃是通稱，故以經題，簡之令別。
二，能說師號。
【文句】天台智者大師說。門人灌頂錄
【記】住處得名，如常所辨。
二、入文二：初、定。三分二：初、的指所傳。
【文句】此四卷文，總有十八品。
【記】異於真諦所譯七軸二十二品，故指四卷十八品也。世有足囑累為十九品者，謬也，以諸譯本皆無此品故。
二、正判三，分二：初、引諸師判二：初、總舉不同。
【文句】舊來分割，盈縮不同。
【記】盈者，進也。縮者，退也。盖言諸師分割三分，進退不同也。
二、正明所判三：初、江北師。
【文句】江北諸師以初品為序，壽量下訖捨身為正讚，佛為流通。正文又三：壽量下是正說，四王下大誓護經，除病下大悲接物。
【記】以四王等，各於佛前發願擁護，說聽之者，故云大誓護經。流水長者除病救魚，薩埵大子捨身飼虎等，為大悲接物。此師之意，與下真諦，新舊雖異，大意是同。
二、江南師。
【文句】江南諸師以初品為序，壽量下為正，四王下十三品為流通。
【記】與今分節三分似同，但昧壽量半品屬序耳。
三、真諦師二：初、判。又：
【文句】真諦三藏分新文二十二品，初品為序，壽量下至捨身十九品為正，後兩品為流通。
【記】真諦三藏於梁世重譯此經，名金光明帝王經。更加四品，謂三身分別品，滅業障品，陀羅尼淨地品，依空滿願品。足讖本十八，凡二十二品，而出疏解釋，故云新文等也。
二、明義。
【文句】真諦釋云：壽量明師果，懺歎兩品明弟子因。授記是弟子果，除病是師因。四王下，正論力用。前師果弟因既為正，後師弟因果何得為流通邪？
【記】仍斥江南。以授記除病，悉在流通，故云後師弟因果等也。合云師因弟果，現文似倒。
二、示今師意二：初、約理破諸師二：初、總斥人情。
【文句】今師謂分文本是人情，人情咸謂序未辨道，流通歇末，不得論師弟因果，是義不然。
【記】正斥真諦，義兼江北。以此二師，判師弟因果，並在正宗。意謂序分，全未辨說修證之道；至流通分，道味已歇，微末而已。故總斥云：是義不然。
二、別示經意二：初、立意二：初、明三分互通。
【文句】夫三段者，不可杜斷隔絕。序本序於正，通序則有三義。正本正於序，通正亦三義。通本通於正，序通亦三義。上中下語皆善故。
【記】杜，塞也。三分共成一經感應，豈得義理互不相兼？如初序分，敘述發起。若不關於下之二分，何名正通之序？正是序中所發所述，復是流通所宣流布。不爾，何名一經正說流通一段？若捨序正，為通何法？是故三分各具三義。上中下語，即七善中時節善也。妙經云：初中後善。若其杜絕，何名善耶？
二，眾機徧益。
【文句】又眾生得道，根性不定，何容序無滋味，流通歇末邪？既不歇末，說師弟因果，亦應何妨？如序中說正，亦應無妨。流通中有正意，彌是督勵宣行，不乖經意。
【記】經所被機，益有遲速，不必皆在正宗悟入，故云根性不定。何容序分全無法味，通中法味歇滅微末耶？既其不然，於流通中說流水因及信相果，復何所妨？彌，益也。督，率也。勵，勸也。
二、引經。
【文句】又法華中，明阿私仙是師因，持品授弟子果記，諸師咸判是流通。此有其例，於義無妨。與奪由人，不須苦執也。
【記】師，即釋迦也。達多品中，明佛往劫，以國王身事阿私仙，求大乘法，故曰師因。持品授記波闍耶輸等成佛劫。國，即弟子果。古諸法師判法華經，自法師品後，皆屬流通，而人共許。此與江南判今流通，有師弟因果，其意齊也。故云於義無妨。然不可定執，故云與奪由人。
二、據義分今部二：初、分經二：初、定；三、分文。
【文句】今從如是我聞入壽量，訖天龍集信相菩薩室為序段。從爾時四佛下，訖空品正說段。從四王品下，訖經流通段。
【記】今分三分，大同江南，但序盈半品，故引三師，但破真諦。
二、示三分義二：初、正示。
【文句】序者，序將有利益。正者，正當機辨道。流通者，流名下注，通名不壅。欲使正法之水，從今以注，當聖教筌罤，不壅於來世。
【記】將者，當也。正宗流通，在序分後。今序當有二分之益，故云將有利益。正當機者，當是對義，即正對機緣，辨說常果懺讚之道也。筌，魚笱也。罤，兔罝也。筌罤喻言教，魚兔喻義理。欲使言教流至將來，正像末時，常令群生取於義理，故云不壅於來世也。
二、引經。
【文句】經曰：上中下語皆善。即此義也。
【記】二、釋難二：初、立難。
【文句】疑者云：序分何得入正品中？
【記】既稱序分，合齊序品，安得復入正宗，壽量半品餘耶？
二、釋通三：初、引他部例。
【文句】眾經例爾。如維摩無序品，序在正說中；大品正說，在序品中；涅槃序分，入正品中。眾經皆然，不以為疑，何獨惑此？
【記】淨名經以佛國因果以為正宗，既無序品，諸師乃將佛國半品而為序分。若大品般若序品中云：佛知眾會已集，告舍利弗：菩薩欲以一切種智知一切法，當習行般若波羅蜜等。如此說者，已是正宗，而文在序分。若涅槃經當壽為正，既無序品，乃以壽命品中集眾為序，此約北本也。若南本者，謝公治定，乃取壽命集眾之文，題為序品。此等三經，或序入正，或正入序，諸師分解，不以為疑，安得獨疑今判序分入壽量中耶？
二、明此經意。
【文句】斯乃出經者，意為四佛斷疑，孤然而起，其文嶄絕，引序分安壽量中。
【記】斯乃出自集經者節品之意。蓋以若將壽量品題於天龍集信相室後安者，則令四佛斷疑之文，孤然而起，故云嶄絕。嶄，鋤銜切。嶄巖，山貌。若文孤起，則如山巖之險絕，不相連屬也。為此之故，安壽量題於序段中也。
三、約今意結。
【文句】今從義便，不得齊品分割也。
【記】品雖屬正，義當序分，豈順標題，令義失耶？