信解品第四
Chapter Four: Faith and Understanding
四大聲聞，雖因譬得悟，悟既在後，迹似未審，故自說窮子，以表其解。解必是審，謂之信解，亦因茲重明先三後一之道。從佛所聞未曾有法，昔謂三異，今聞是一，乃授身子無上道記。從佛聞此之音，此聞所未聞，因此自證所得，非望欣喜倍常耳。
即從座起自下三番，序所以歡喜之意也。從居僧之首至不復進求阿耨多羅三藐三菩提。謂已得證，情表望絕，第一番也。往昔說法既久，第二番，往日聞佛說波若諸經，聞之疲懈，唯念空、無相而已，永無淨佛國土、化眾生心也。又今年已朽邁，第三番，既近後邊身，春秋朽邁。朽邁故，於無上道不生一念好樂之心。我等今於佛前聞授聲聞無上道記，心甚歡喜。向三番是自岸之過，今忽聞授聲聞記，情踊無岸，則無量珍寶不求自至，歡喜之義顯於茲矣。
樂說譬喻，小乘之人本無大望，唯在二乘重為之設譬。自下三段明所以無量珍寶不求自得義也。第一明四大聲聞昔日已於二萬佛所蒙釋迦道被結乎父子義，第二明其神機冥著釋迦府應為說三乘之教，第三為其說法華一極之致，因此遠顯佛義近助成所聞也。
譬若有人年既幼稚，第一段、明父子義。昔受菩薩時化，化理本一，一從佛生為子，佛即父也，受化始爾為幼稚也。捨父逃逝受化始爾，果未來至還深世或，或走正道皆化而去，為捨父逃逝。久住他國，化境自然為本國，生死橫造為他國，去化日遠為人留滯為住也。
或十廿至五十歲，五言五道，十言住久，不定故或也。年既長大，加復窮困，去化既久為長大，跉跰生死為窮困也。馳騁四方，以求衣食，周遍五道，無處不求，為馳騁四方。長則求於大樂，譬樂窮則求於小樂也。漸漸遊行，遇向本國，或報不可頓受為漸，漸之非本處為遊行，化勢應還歸悟為向本國，緣潛牽來非意欲爾為遇也。
其父先來求子不得中止一城，第二段，成佛為說三乘之教。佛昔既化積行常欲求子，子或墮在生死，事乖為不得。今子昔緣應至而著生死，樂情異於本父，應府就人身作佛，迹不及實為中止，一乘之理可以防非為城，十方歸化為一也。其家大富財寶無量，雖在人身作佛，處理無非法，斯則富有法財而無窮極。金銀瑠璃至悉皆盈溢。七聖財寶無能𨶳闞為倉庫，理過於言為盈溢。多有僮僕臣佐吏民至牛羊無數。外道為僮，眾魔為僕，必歸從化。義曰：僮僕，菩薩為臣佐，助宣正化；聲聞為吏，防撿邪非；三界眾生為民，佛所統王也。象馬牛羊者，三乘五通諸功德也。車者，理運無方也。出入息利乃遍他國。外化為出，出化彼行為息利，利入所化周在五道為遍他國。商估價客亦甚眾多，菩薩受法以化十方為販賣者也。
時貧窮子遊諸聚落，至所止之城，昔緣牽向父所止城，理為至也。
父每念子至五十餘年，慈悲之念，念之乖理，而子受化之後，迷淪五道，為五十年也。而未曾向人說如此事，謂未曾向人說二乘成佛。佛之大慈，本欲拔苦，而彼樂生死，真化則逆，要須權三，三順微心，然後可造之一也。但自思惟，心懷悔恨，唯恨本化不濃，致使還或流轉，悉為慈悲無方設辭耳。
自念老朽至每憶其子。老朽者，謂後邊身也。無有息，謂未說二乘作佛，慮無上法寶無所付嗣也。
爾時窮子傭賃展轉，遇到父舍住立門側。昔所行善以取世樂為傭賃，而實非善受，故自昔緣為潛到父舍。大乘之說為父舍所由，出處為門，本緣應入而情牽不受，故躊躇其側。遙見其父踞師子床寶机承足，昔緣使見。大乘說旨為遙見父，理為法身，所處無畏踞師子床住，足恒在無為為寶机承其足也。
諸婆羅門至恭敬圍遶。如此諸天皆自持憍傲，而皆宗事者，理伏之然也。以真珠瓔珞莊嚴其身，形無非法，則是法寶莊嚴其身也。
吏民僮僕，手執白拂，侍立左右，奉教信手執無漏慧拂，義為侍立左右。拂，塵嚚也。羅列寶物，出內取與，陳顯法相，必使彼得，彼得乃義歸於己，為取與也。
窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此。父理能伏其情為有力勢，伏情之所畏為恐怖。含大之機。扣聖為見父，而情或翳心，未能受大，為悔來至此。竊作是念至非得物之處。含大之機未著，廣設辭如此。不如往至貧里。三界為貧里，修五戒十善，求人天之樂，為易得也。若久住。或見逼迫久住，必使行大道。使行大道者，必為物。為物者，功不在我。功不在我者，使見強使為他作也。疾走。不樂之至，患去速也。
見子便識，心大歡喜。昔緣微發為見子，子今雖復情逆，後必悟大，是故歡喜。冥機微至而己不知，為忽自來，即遣傍人。丈六非所以佛為傍人，傍人欲設大化，為遣使往大，是先急為追也。疾走往捉大乘妙法，為堅執之理，理不容間為疾也。窮子驚愕至何為見捉。出非本意為驚愕，甚逆其情為稱怨，大喚猶無犯而致執也。
使者執之逾急，大乘執之轉功，其情理終不捨，為強牽也。
于時窮子自念無罪，至悶絕躃地，情甚不樂。有過無罪，而致執大化，其乖其心，為悶絕躃地也。
父遙見之至，勿強將來，廢不作大化之念，假語前使云爾耳。
以冷水灑面，若稱以大化化之，則悶絕矣。今但息大化，其便醒悟。水灑面者，以表此義也。
使者語之：我今放汝者，亦假語云爾。
密遣二人形色憔悴無威德者，二人者為二乘法，作念欲施此為遣，隱實為密，理不光圓為形色憔悴，內解不明為無威德，如此之人則非王使也。
汝可詣彼至倍與汝直。順情，非本為徐語，使作行而與樂，為作處所與超於世間，倍與直也。
我等二人亦共汝作，法在人行，為共作也。
窮子先取其價。受使所語，為先取其價？情怙無疑，為尋與除糞？
又以他日至污穢不淨神通，寄在六情為窓牖中，見身非功德所成為羸疲，結使受之為塵坌不淨也。
即脫瓔珞至塵垢坌身。隱法身妙餝，為脫瓔珞之具。示菩薩作佛，不虗外好，為著垢膩之衣。亦是結使所受生，為塵土坌身也。右手執持除糞之器，狀有所畏。不行無漏，為執除糞器，便易為右手。似若防漏，為狀有所畏也。
語作人：汝等懃作鹿野轉法輪時。義言如此也。
以方便故，得近其子。佛理絕人，府示得接耳。
後復告言至當加汝價。入無漏道，後定不還，生死為常，此作不復餘去，所得之樂過七方便，為加汝價也。
諸所須至須者，相給無漏，諸功德無所乏少，為鹽酢之屬。二乘神通本自局弱，為老蔽使人也。
無有欺怠。至如餘作人，其情安小乘法，謂之不見汝有此諸惡如餘作人。餘作人者，謂七方便，七方便則有此惡也。名之為兒，得無漏名似佛子，未言真子耳。
窮子雖欣此遇至常令除糞，見諦思惟。各十，謂廿年也。出入無難。使聞大乘，則出入此理無疑難也。然其所止，猶在本處。聞說大乘教已，使知是己之有，彼尚未領，為猶在本處也。
爾時長者有疾至無令漏失。既知使說大乘諸經，如命須菩提說波若，為以悉付教是其物。
爾時，窮子即受教勑至亦未能捨。雖受委付，猶未知是己之物，情故如此。
復經少時父知子意漸已通泰，第三段、其心轉曠懷大之機顯，自下會諸親族名之為兒，斯則為說法華經也。
於某城中，於昔二萬億佛所已受化，化功未淳遂，捨吾逃逝遁三界也。跉跰，飄流五道，備甞苦辛，自然而至。上三段，釋所以無上之寶者，自然至義顯此也。大富長者，則是如來。自下三番，合上三譬，此合第一譬父子義。以三苦故，佛說三受以為三苦：苦劇說為苦，苦果變[酉*妾]說為壞苦，非苦非樂念念遷其命過說為行苦。今言以三苦故者，即以三受也。何者？苦受楚切，乖情起瞋，適故起愛，不苦不樂恬恬起癡，由斯三受興三不善根，三不善根既感發動諸使，諸使紛熾作身口業，業使相與招未來報，故言以三苦受諸熱惱。既為生死所惱，則所習非勝，為迷惑無知樂著小法，自此即合背化流通之事也。
今日世尊令我等思惟蠲除，合第二譬，為說三乘教也。一日之價，貶小乘自足之心，取其曠時積行之功，以比菩薩一日而已，有少乏極。
今我等方知世尊於佛智慧無所恡惜，合第三說法花也。
偈言：初二偈頌品始三番，次兩偈頌第一譬。求之既疲自下卅二偈，頌第二譬也。注記券疏笇計寶物者，謂說三乘法授菩薩記，謂券疏也。薦蓆厚暖，譬泥洹中樂無不厚足。止宿草菴，作大乘門外宿小乘菴也。父知子心漸已曠大自下七偈，頌第三譬。佛亦如是自下領略，頌內義殊不委備，臨時宜之悉皆空寂，明所以無欣樂。大意以諸法性空難可窮究，窮究乃得成佛，以是不欣也。
妙法蓮華經疏卷上