第二疑 問諸法體空。
法有二種一心法二諸法二種皆空心法空者眾生真心雖具恒沙性德而本無煩惱無煩惱故名曰體空二法空者因果諸法從緣而起緣會而生緣散而滅生滅從緣緣無自性故名體空然此問詞得理而失事答中自顯。
本來無生平等寂滅今乃捨此求彼生西方阿彌陀淨土豈乖理哉又經云若求淨土先淨其心心淨故即佛土淨此云何通。
答曰釋有二義一者總答二者別答總答者汝若言求西方彌陀淨土即此捨此求彼不中理者汝執住此不求西方則是捨彼著此此還成病不中理也又轉計云我亦不求生彼亦不求住此者則斷滅見故金剛般若經云須菩提汝若作此念發阿耨菩提心者說諸法斷滅相莫作是念何以故發阿耨菩提心者不說斷滅相。
引金剛經證成者彼經善現領解佛意不以此二相觀如來世尊意云不以相觀但是遮詮須知一切如來皆具相好功德表詮之義若不爾者墮斷滅見是知說相而萬法森羅實無所得談性而一如寂滅不礙隨緣言阿耨菩提具應云阿耨多羅三藐三菩提此云無上正覺。
二別答者夫不生不滅者於生緣中諸法和合不守自性求於生體亦不可得此生生時無所從來故名不生不滅者謂諸法散時不守自性言我散滅此散滅時去無所至故言不滅非謂因緣生外別有不生不滅亦非不求生淨土喚作無生為此中論偈云因緣所生法我說即是空亦名為假名亦是中道義。
此偈四句初句所觀境下三句能觀觀初句空觀次句假觀末句中觀此即一心三觀觀一諦三境。
又云諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生。
此偈破四性執計而明無生。
又維摩經云雖知諸佛國及與眾生空而常修淨土教化諸群生。
上二句明真諦無相下二句明俗諦宛然真是俗諦家之真萬差自泯俗是真諦家之俗一生恒殊。
又云如有人造立宮室若依於空地隨意無礙若依虗空終不能成諸佛說法常依二諦不壞假名而說諸法實相。
真俗一際體用共融從本如斯非適今也以不壞假名故則彼此生滅差別以說諸法實相故則彼此生滅自亡就不一明不二聖人得其意也於隨緣所而談不變於成事處而說體空迷徒失其旨也生滅外而求無生差別外而求平等謂生淨土而異無生不謬哉。
智者熾然求生淨土達生體不可得即是真見無生此謂心淨故即佛土淨。
心淨土淨此有二種一約性德自性清淨心心念念無非法性之身剎剎塵塵盡是寂光土此則不明修證不立階梯二約修德離垢清淨三種淨福十六妙觀假他願力發自信心捨此穢生彼淨域此則思修不濫因果歷然雖舉二門終歸一際。
愚者為生所縛聞生即作生解聞無生即作無生解不知生即是無生無生即是生不達此理橫相是非瞋他求生淨土幾許誤哉此則是謗法罪人邪見外道也。