○佛母品
依廣開門顯經宗內。科其四品為二分中。正明六入竟在於前。此下一品顯六入境。言佛母者。母是生長之義。三世諸佛一切種智。皆依二諦中道而生。此處顯是義。故名佛母品。
爾時以下在文有二。一者正明佛母。二者諸門分別。初中亦二。先問。後答。問中有二。先舉智問。後就境問。初中言二。初照智者。謂佛初智。菩薩初智。為問生義。故舉初智。寂照照寂之義復云何者。寂照慧依何起。此是通問初後二智。就境問中亦有二句。先問二諦法性。後問第一義諦。答中次第答前二問。前問中。正答重釋。正答二句。先明三諦為母。後顯諸門為母。言乃至者。十六諦中。先舉三諦。後顯十三諦門。乃至一切法門無有不為智之母故。二諦以下是答後問。在文有三。謂牒釋結。釋中有二。別釋。總明。別釋二諦即有四門。一有無有門。二二無二門。三因緣門。四假名門。有無有門者。謂分別性有理有事。道理假有假有非空。名為有諦。事法實無實無是空。名為無諦。如經世諦有故不空。無諦空故不有故。如是二諦常非不爾故不一。而實非然故不二。如經二諦常爾故不一。聖照空故不二故。此中二諦常爾者。假有不成假無。實無不成實有故。此是如量智所分別。聖照空者。假有不成假有。實無不成實無故。此是如理智所通達。所以假有不成假有者。依名假立。是為假有。所依名言不可得故。能依假有不得成立。所以實無不成實無者。遣所計有。以立實無。所遣實有不可得故。能遣實無不得成立。其如理智如是通達。故言聖照空故不二。是為初門二諦道理。此中不二正顯真如。即是中道第一義諦也。第二二與不二門者。前說一諦有無差別常爾不變。名為世諦。有無俱空平等一味。是故名為第一義諦。如經有佛無佛法界不變故不空。第一無二故不有故。此中法界者。假有實無分齊不亂。故名法界。佛出世時。說是有無分界。佛滅度後有無分界不變。是故先言有佛。後言無佛也。第一無二者。是第一義無二相故。如是世諦有無差別。故與第一義諦不一。有無不成。故與第一義諦不二。如經無佛有佛法界二相故不一。諸法常清淨故不二故。佛不出世之時。有無分齊不亂。若佛出世之時。有無如本無亂。不由佛出照無二故。有無分界生其差別。是故先言無佛。然後言有佛也。言諸法常清淨者。謂隨言相皆不成就。故與無相而不二也。第三因緣二諦門者。諸佛已出三界諸行。而赴機緣。還入六道。如是感應因緣集會。以知不無名為有諦。雖不是無。而不得有。不得有故且謂之無。雖謂之無。而不存無。有無俱無。名為無諦。如經諸佛還為凡夫故不空。無無故不有故。如上文言。因緣集故謂之有。非曰有是有。因緣散故謂之無。非曰有是無者。正謂此門之二諦也。人王經言。無無諦實無。寂滅第一空。諸法因緣有。有無義如是故。此中無諦之空是真實故。不與有諦為一。有諦之法本不生故。不與無諦為二。故言空實故不一。本際不生故不二。此門二諦即是中道第一義。所以然者。有不生故即為無諦。無亦空故即為有諦。所以二諦即為中道。如上文言二諦一諦一合相故。第四假名二諦門者。三假集有名為世諦。實相名為一義諦。如經不壞假名諸法相故不空。諸法即非諸法故不有故。人王經言。法性本無性。第一義空如。諸有本有法。三假集假有。正謂此門之二諦相。言三假者。所謂法假受假名假。此中名假是分別性。依名假立諸法相故。受法二假是依他性。似人似法皆非實故。此三假法。非是法故。不與第一義諦為二。雖非是法。非非法故。不與第一義為一。故言法非法故不二。非非法故不一。別明二諦竟在於前。
此下第二總明八不。釋此文意。略有二門。一者通門。二者別門。言通門者。謂如前說二諦四門。各有此中四雙八不。是義云何。此初一雙不一不二。總釋四門不一不二。言之與義不異前故。其第二雙不常不斷。通釋四門不空不有。有即為常。無便斷故。第三不來亦不去者。重顯初雙不一不二。有空不一故。有不從空來。空有不二故。空不遣有去也。第四不生亦不滅者。重顯第二不常不斷。不生故不有。不滅故不無。無是斷義。有即是常邊故。是故八不通於四門也。若就別義。釋此四雙次第示現。彼前四門。是義云何。此中不一亦不二者。顯彼初雙二諦離邊。以有無常爾故不一。聖智照空故不二故。第二不常亦不斷者。顯第二門二諦離邊。以法界不變故不斷。第一無二故不常故。第三不來亦不去者。顯第三門二諦中道。以因緣和合而無從來。因緣破散而無所去故。第四不生亦不滅者。顯第四門二諦中道。以不壞假名而非有生。用顯實相。而非有滅故。是謂別門八不義也。而二相即聖智無二者。前說四雙皆不相離。故離諸邊而不隨中。謂如不一即是不二。乃至不滅即是不生。如是相即遠離諸邊。如是二諦相即不離。所以二智隨境無二。是故無二之二諦境。能為無二之二智母。以之故言無二故。是諸佛菩薩智母。然智母之義。略有三種。一者一切眾生本覺之性。始覺所依。故名智母。能與始覺而作本體。二者一切菩薩當來佛果現智所依。故名智母。未得之時彼名佛性。已得之時名薩婆若。如人王經言。一切眾生性根本智母。即為薩婆若體。諸佛未來以當佛為智母。未得為性。已得薩婆若。三乘般若不生不滅。自性常住。一切眾生以此為覺性故。案云三乘以下。重顯第一本覺之性。故言常住。亦名覺性也。三者二諦中道非本非當。能生聖智。故名智母。今此文中顯第三義也。十方以下第三總結。正明智母竟在於前。
此下第二諸門分別。於中有二。先問。後答。初問之中即發三問。先問能覺之頓漸。次問所斷之一異。後問脩時劫數久近。答中有二。一者讚問許說。二者對問正答。此中次第答前三問。先答初問。於中有二。正答。結答。初中正明是頓非漸。然此漸頓有二義。一者依人漸頓。二者對境漸頓。依人漸頓者。若依一人相續始終。即漸淨諸漏。其智漸增。若依諸人眾多相續。即頓淨諸漏。頓成正覺。如楞伽經言。譬如奄摩羅菓。漸次成就。非為一時。大慧。眾生清淨自心現流亦復如是。漸次清淨非為一時。又言大慧。譬如阿梨耶識分別現境。自身資生器世間等。一時而知。非是前後。報佛如來亦復如是。一時成就諸眾生界。置竟天淨妙宮殿脩行清淨之處。乃至廣說故。第二對境明漸頓者。若對十重法界。伏除十種鄣等。即須漸除。其智漸增。若對一法界門。永斷生得無明。直是頓覺。亦為頓斷。以金剛以還唯是仰信未能見故。如仁王經言。從習忍至頂三昧。皆名為伏一切煩惱。而無相信滅一切煩惱生解脫智。照第一義諦。不名為見。所謂見者。是薩婆若。是故我昔以來常說唯佛所知見覺頂三昧。以下至於信忍。所不知不見不覺。唯佛頓解。不名為信。漸漸伏者。慧雖起滅，以能無生無滅。此心若滅即累無不滅。無生無滅。乃至廣說故。今此文中。通就二門以顯頓義。初言一億八千無垢大士即坐達法性原者。是依諸人顯一時。達一心原而成妙覺也。次言頓覺無二一切法一合相者。是對境界以明頓覺。一合相者一法界故。是前二句明自覺義。從法會下顯覺他義。是故以下第二就答。於中有二。結頓結同。先結頓中即有二句。無漸覺世尊者。是結眾人一時達義。唯有頓覺如來者。是結頓覺一合相義。三世以下結同說也。
此下第二答一異問。於中有二。先遮其義一。後許其義異。初中有三。一者總遮。二者別釋。一過三者。舉人結過。初中言無明者。謂無明藏。即是無始無明住地。所言心者。謂自相心神解為性。於中委悉後文當說。自相心神終至佛地。其無明者是所斷法。是故不可以為一也。別顯過中。即顯四過。一凡聖非二過。二大味不異過。三者舉正顯邪。四者以近況遠。初中有二。正顯。重釋。正顯中言解者。身相神解。乃至證理慧解。言無明者。根本無明。言諸見者。七種見等。若使神解與無明一。即其慧解與諸見一。故無縛解。凡聖為一也。釋中有二。直釋。轉釋。中言而共一心者。無明諸見共一解心故。生滅一時者。非前後共是一剎那故。不別者。結前一心。不異者。結前一時。大味不異過相可知。一切菩薩已下。第三舉正顯邪。復以已下。第四以近況遠。無相心中有無明者。彼師執言。凡一切法是非無定。有所善者必有不善。有所知者必有不知。如一聖智。望下為知名為智慧。望上不知即是無明。作如是執。故成大過。而言以下第三結過也。
我法以下第二許異。於中有二。一者略簡是非。二者廣顯異相。簡是非中即有四句。初句許其同一行者。行者即是假名眾生。眾生之用總御諸法。眾生之義處處受生。縱即逕於三世。橫即攬於五陰。攬五陰故。善惡皆屬一人。逕三世故。前後相續百劫。是為佛法之正義也。第二句遮同一心義。心是陰法。法是差別。善惡不同。前後不一。是故不得同一心也。第三句者。引佛證別。第四句者。舉果責一。略簡是非竟在於前。
是故以下廣顯異相。於中有四。一者簡別善惡因果。二者重顯善因善果。三者會通教理不違。四者精釋果因無差。初中言一切善受佛果者。謂生得善及作得善。皆為正因。受佛果故。無明受有為生滅之果者。生得無明作得無明。皆為正因。受生滅果故。是故以下舉果結因。順理因果通名為善。違理因果通名惡故也。故名以下第二重顯善因善果。於中二句。初句直明。後句重釋。初中言善不受生滅之果者。善非無明。亦寂靜故。唯受常佛之果者。善是隨順寂靜性故。重釋中言凡聖一切善皆名無漏者。是釋唯受常果之由。由其隨順寂靜之性。違逆諸漏。故名無漏。所以然者。由因緣故。言由因者。謂生得善隨順本覺。正從性淨本覺而來。從是轉成諸作得善。所以凡夫一切善法。皆順本覺寂靜之性。違返諸漏。故名無漏。是義分明出受學。覺品也。言由緣者。凡諸世間所有善根。皆依諸佛無緣大悲平等福田而生長。所以隨順如來福田。違逆諸漏。故名無漏。由是二緣性是無漏。故不得已還歸寂靜。歸寂靜故受常住果。如大悲經言。佛言阿難。若人樂著三有果報。於佛福田若行布施諸餘善根。願我世世莫入涅槃。以此善根不入涅槃無有是處。是人雖不樂求涅槃。然於佛所。種諸善根。我說是人必入涅槃。案云此中入涅槃者。謂入如來大般涅槃。由佛福田之所引故。還同此經常佛之果。而餘處說有漏善者。望傍緣說。故不相違也。而言以下第三會通。於中先會權教。後通實理。初中而言受漏果者。謂經。說五戒十善受人天果。如來為化下劣眾生。畏三途苦求人天樂。背三業惡行諸善法。故約緣因作如是說。言緣因者。謂十善等若望佛果即為正因。望人天報但為緣因。報因直是增上緣故。此是會教。次通道理。言非為漏因者無明業受果故者。前說諸善不受漏果。世間所有生滅漏果。正是無明業所受故。所以不為善業正果。此中無明業受果者。由無明力不覺心動。心動之相名為業識。無明與業以為正因。遍生一切生死之果。是謂如實因果道理也。會通教理竟在於前。此下第四精釋果因。於中有二。先果。後因。果中言是名三受三苦者。謂無明業之所受果即是三受。亦名三苦。苦受在於惡趣。二在於善道。於中樂受三禪以下。其捨受者四禪已上。苦受說名苦苦。樂受說名壞苦。第三捨受名為行苦。通即三受皆是行苦。此是顯果差別。下即對因分別二受。善緣因果者。樂捨二受善業增上緣因之果。苦苦惡因果者。三途苦苦惡業因緣所生之果。一切皆苦無明為本者。一切三受皆是行苦。齊由無明為本因故。良惡有輕重三品故。果有三途苦別。善有粗精二別故。果有樂捨不同。粗善有散有定故。樂通欲色二界。精善愛心故。捨貫色無色界。如是善惡輕重。三界精粗。齊以無明業識為本。是故三途諸苦。三界諸受等。以剎那行苦為體。以其因中無明無厚薄。業相無麤細。是故其果行苦無輕重。剎那無奢促。故言一切皆苦無明為本。當知因果道理。毫釐無差違耶。
此下第三答第三問。於中有二。牒問。答問。答問之中亦有其二。先明劫數多少。後顯行道久近。初中亦二。先判三品劫量。後別眾多劫名。初中言三銖者。六銖為一分。三銖即分半也。一切賢聖以下。次明行道久近。於中有二。先明行時久近。後顯行法多少。初中亦二。正明。別顯。正明中言一切賢聖入數量者。謂三賢初始入量理。乃至等覺為其後邊。於其中間逕於百劫者。謂如前說萬里之劫以為一數。至於百劫。故名百萬阿僧祇劫。次簡別言。若入是數得佛不久者。雖逕百萬不以為久故。又初發心時便成正覺故。已知百萬即入一念故。若不入者不名菩薩者。未得不退。非實菩薩故。法門者以下明行法多少。於中有二。先明轉增。後結總攝。