○因果品
因果品者。如來為說有二分中。初廣開門竟在於前。此下第二就略攝門以辨經宗。此中略立因果二門。總攝六位行德。四十二賢聖故。所由為因。所起為果。由起相待通為因果。此中顯是義。故名因果品也。在文有二。先問。後答。問中二句。領前。問後。答中亦二。別答。結答。別中亦二。先因。後果。因中有二。先明能生根本。後顯所出德行。初中亦二。總明。別釋。總明之中有其三句。一者舉人標行。言十般若者。十度皆以慧為首故。離慧不能忘三輪故。二者釋本。三者結本也。別釋之中。先牒。後釋。華嚴經說。十度之中各有十種。今此經中略立三三。攝彼十十。於中前七文顯可知。方便三中巧會有無者。因緣合故謂之有。非曰有是有。因緣散故謂之無。非曰有是無。若如是一一切難問無不會通。故曰巧會。不捨不受者。謂於生死涅槃諸法達如夢。非有非無。故不捨。非有故不受。故於一切無所障礙也。通力中言報通者。依無分別智力。任運自在故。脩定通者。依脩邊際定力。作意自在故。變化通者。依通慧力十四變化故。不同其前二力也。第十中言無相智者。以分別智。觀無相理故。第六慧度是無分別故。
此下明其所出德行。於中有三。謂標釋結。標中言十智者。即是前說十波羅蜜。十皆名智。如前釋故。此舉能生根本。總標所出德行。七財以下別釋所生。於中有三。一者正明所生德行。二者示彼所照之境。三者顯其所除之障。初中有二。別明。總舉。別明之內略顯八門第一明七聖財。一切賢聖。用此七德。長養法身。資益慧命。用之成佛。終無窮盡。以是義故名為聖財。故言賢用成佛故說財。賢聖所用德行眾多。所以取七為聖財者。良由信為眾德之基。施為出信之利。戒能除劫財難。聞能採集諸珍。慚崇善而增長。愧拒惡而遠離。慧能將導六財令其增進。六入賢聖豐饒。此七為要。是故說此名為七財。總說雖然。於中分別者。此中七財十度所生。所以但取殊勝信等。如是七中皆有十種。如十無盡藏品廣說。彼言何等為菩薩信藏。此菩薩信一切法空無真實。信一切法無相。信一切法無願。信一切法無作者。信一切法不實。信一切法無堅固。信一切法無量。信一切法無上。信一切法不可度。信一切法不生。乃至廣說。案云是明深信其深法空。一信空無真實者。諸佛如來真實功德無所有故。二無相者。諸佛相好不可得故。三無願者。大願所度眾生空故。四無作者者。法性緣起無能作故。五不實者。虗空無為不成實故。六無堅固者。涅槃常住無堅實故。七無量者。過去世空無可進求思量法故。八無上者。未來世空。無應當得增上法故。九不可度者。現在十方世界亦空。不可圖度遠近等故。十不生者。三世劫空。曾今當生不可得故。能信十種皆不可得。而不撥無一切諸法。如彼下文。言皆諸佛法不可思議。心不驚怖。乃至皆入一切劫不可思議。心不驚怖故。如說信財有十如是。後六亦爾。
第二明四攝者。瑜伽論菩薩地。云何菩薩方便所攝身語意業。謂四攝事。復何因緣唯四攝事說名方便。謂諸菩薩由是四種。於諸眾生。普能攝受。調伏成熟。除此無有若過若增。何等名為四種方便。一隨順方便。二能攝方便。三令入方便。四隨轉方便。何以故。先以種種財物布施。饒益有情。為欲令彼聽受所說奉教行故。次行愛語。於彼彼處有愚癡者。為欲除彼所有愚癡令無餘故。令其攝受瞻察正理。如是名為能攝方便。若諸菩薩知彼有情受。瞻察正道理已。次行利行。拔彼有情。出不善處。於其善處。勸導調伏安處建立。如是利行。名令入方便。若諸菩薩如是方便。令諸有情得趣入已。最後與其於正事業同共脩行。令彼隨轉。由是因緣。令所化者不作是念。汝自無有圓滿淨信尸羅施惠。何賴於善。勸導於他。諫悔呵擯。與作憶念。是故菩薩同事攝事。當知是名隨轉方便。論說如是。今此經言利益𣽈語施法同事。次第雖異。行實應同也。
第三明四辨者。是四無礙。義如上說。
第四明四依者。初捨世間眾生所依行。次捨世間飾詞文句。三捨佛教不了義經。四捨了經聞慧分別。如其次第漸趣入故。如顯揚論云。所依者謂四種依。廣說如經。一依法不依眾生。謂若法是如來所說。或弟子說。十二分教。隨學隨聽。不眾生所行行學。亦不隨轉。二依義不依文。謂若法非餘詞者。所造綺文字句唯能顯了。獨法清淨。鮮白梵行。於此法中。恭敬信解。非於能顯顛倒梵行。及不顯了梵行。但飾詞者。所造綺文字句。三依了義經不依不了義經。謂於如來所說相似甚深空性相應隨順諸緣緣起法中。不妄執著。如言淺義亦不住自內見取心。唯勸尋究顯了義經。四依智不依識。謂不唯聽聞而生知足。便不進脩法隨法行。然為盡諸漏。勸求自內證真諦智故。
第五十力。第六四無畏。第七六通。第八三明。如是四門。後文當說。此是別明。次言百萬億阿僧祗功德者。第二總舉。
上來第一正明所生一切德行。此下第二示所緣境。於中有三。謂標釋結。初言次第生智能緣八世諦一切法者。舉能照智標所緣境。第一義諦無相易照。故今但顯世諦差別。第二別顯八世諦法。一者四諦。染淨二法各有果因故。二者二諦。初門二諦皆是世諦故。三者十二緣。義如前說故。四者緣成假。如陰緣成一假人。又四塵緣成一假柱等。如經緣成假法無我有法故。五者相待假。相待有三。一相集相待。如長短等。二相避相待。如青黃等。三相對相待。如有無。如經相待一切相虗故。六者相續假。依前後念以成一假。從前至後不斷絕故。如經相續名一空不可得故。七者法假。一剎那頃心心所法。及諸四塵極微等法。從因而生。相集而起。離緣非法。即法非緣。名因生假。亦名法假。如經因生集起。即法非緣。實實集有。名生成法故。實實集有者。如一極微是緣成假之實。又剎那是相續假之實。如是諸實相聚。故言實實集有。即諸極微名為法假。八者受假。如極微觸。以成麤觸受本觸名。起觸對用。如說觸塵同類相成。餘色香味當亦爾。不同前說緣成假法攬異類緣名緣成假。如經法假造法受名。起用名聚法故。同法相集故名聚法。以微成麤故言造法。三假門內第三名假。已顯於故不重說諸前第二二諦之有。中諦正是名假義故。是故以下第三總結。如是八門。皆有有為。故言八有為法。然四諦之中滅諦。二諦之內無諦。相待假中無為。此三雖非有為。從多通名有為。言本智者。謂入觀時。雙照之智。對出觀智名為本智。雙照之內量智邊照。是八皆名世諦法故。其出觀智亦照此八。但為乘顯能治障故說其本智。以出觀智不斷障故。
此下第三顯所除障。於中有三。謂標釋結。初言復從是智能除者。謂前本智除障故。五葢以下別顯諸障因果諸患通為所除。此中略舉十八種法。言八倒者。有為四倒無為四倒故。九惱者謂九惱處。九惱處者。三三為九。一愛我怨家。二憎我親愛。三正來惱我。此通三世故成九惱。其餘諸門如常所說。言四結者。即是四繫。如對法說。惱結中言皆名不善者。皆違涅槃真實善故。上來三分合為第二別明所生。十智以下第三結勸。言十智境所除者。謂十智之境。八世諦法十智所除。十八不善。是舉非因。此餘所有一切功德。皆名佛因。故應受行。八世諦法不名因者。彼境界門非因義故。
汝先以下第二顯果。在文有三。牒問釋結。第二釋中亦有三分。初顯體果。次釋義果。三者重明體義二果。初中有二。先明一體之相。後顯二身之門。初中亦二。一者舉因標果。二者正明果體。初中言為性體者。是一法界故。其體者以下正顯無二相。於中亦二。別顯。總明。初別顯中有二七對。非有非無者。非有一果體。非無一果體故。非大非小者。入一極微而無遺。包十方界而餘故。非身非心者。離長短等形質。離有無等緣慮故。非相非三世者。離此彼處相。離前後時謝故。非天非人者。不在高空。不在下地故。非名字非常樂我淨者。非芳名之可讚。非妙德之可歸故。非六道非六識入者。非善惡之所生。非名色之可取故。非數量法過一切法相者。總結前七對也。非福田非鬼神者。無福無罪故。非動非靜者。無散無定故。非生滅非第一者。非俗非真故。非五色非六大非土田者。非別非總故。非法界非三界者。非本非末故。非縛解者。不染不淨故。非明闇者。不智不愚故。非得法寂然無為者。總結前七對也。言寂然者。遠離七對二邊相故。言無為者。雖離二邊不為中故。由是道理故非得法也。一切以下第二總明。於中有二。正明。遣疑。初中言一切法外者。出離如前二重七對一切法故。心行處滅者。出離諸法亦離其離無所據故。其處難量者。雖非有得而非無得故。次遣疑者。有眾疑云。若果如是心言絕者。何故如來記菩薩言。於爾許劫行種種行。於某世界當得作佛。如是如是示當果耶。為遣是疑。故言就有諦中脩劫量行而有果報。果報者淨土色身相好果報。此等皆就有諦中說。今此中說二諦之外。由是道理不相違也。
此下第二明二身門。於中有二。一者正明如來二身。二者乘顯下地二身。初中四句。一者總。二者別顯。三明二身常住。四結諸佛道同。第三中言如影隨形者。是明果身常住。離生滅故。應身亦常離生滅。不同菩薩二身無常也。次明下地皆有二身。於中有二。正明。總結。初中亦二。先明菩薩二身無常。後顯凡夫二身不同。佛子以下第二總結。
佛子以下次明義果。於中有三。總標。別釋。第三總結。初中言義功德者。體果妙絕離相性。無為無作。但無所為故無所不為。為諸眾生作諸義利。故於一體出無量義無量功德。德義積聚故名為身。即是應化。法身之身如下文言。住是妙覺地中。唯現作可名。有無量義。有無量名。其出一體。所謂妙果常住清淨。至若虗空。不可思議。不可說。不可名數。不可名入。界分可得故。諸佛道同果法不異者。十號等德諸佛同故。所謂以下第二別明。於中略顯八十八德。
先明十號。然此十號經論不同。或有處說佛為第十。或有處說佛為第九。今此經中依前門說。一如來者。十號經言。我即他曰如。他即我曰來。涅槃經言。諸佛世尊。從六波羅蜜三十七品十一空來。至大涅槃。如來亦爾。是故號佛為如來也。瑜伽論云。言無虗妄故名如來。佛性論云。從自性住來至至得。故名如來也。二應供者。瑜伽論云。已得一切所應得義。應作世間無上福田。應為一切恭敬法養。是故名應。三正遍知者。論云如其勝義覺諸供故名正等覺。四明行足者。論云明謂三明。行如經說。止觀二品極善圓滿。是故說名明行圓滿。五善逝者。論云上升最極永不退還。故名善逝。六世間解者。論云善知世界及有情界一切品染淨相故。名世間解。七無上士者。涅槃經言。上士者名之為斷。無所斷者。名無上士。諸佛世尊無有煩惱。故無所斷。是故號佛為無上士。又上士者名為諍訟。無上士者無有諍訟。如來無諍。是故號佛為無上士。乃至廣說。八調御丈夫者。涅槃經言。自既丈夫。復調丈夫。復善男子。言如來者實非丈夫。非不丈夫。因調丈夫。故如來為丈夫也。善男子。一切男女。若具四法。即名丈夫。何等為四。一善知識。二能聽法。三思惟義。四如說脩行。若男若女。具足四法。即名丈夫。若有男子。無此四法。即不得名為丈夫也。何以故。身雖丈夫。行同畜生。如來調伏若男若女。是故號佛調御丈夫。乃至廣說。瑜伽論中。合此二號以為一言。一切世間唯一丈夫。善知最勝調心方便。故名無上丈夫調御士。九天人師者。論云為實眼故。為實智故。為實義故。為實法故。與顯了義為開導故。與一切義為所依故。與不了義為能了故。與所生疑為能斷故。與甚深處為能顯故。令明淨故。與一切法為根本故。為開導故。為所依故。能正教誡教授天人。令其出離一切眾苦。是故說佛名天人師。案云為實眼者。有證道慧現見義故。為實智者。有教道智能決斷故。為實義者。開示諸法離言義故。為實法者。安立無倒言教法故。下之六句反之可知。具此十法。名之為師。十佛陀者。論云於能引攝義利法聚。於能引攝非義利法聚。於能引攝非義利非非義利法聚。遍一切種現前等覺。故名為佛。案云是顯具一切智。以是三聚。一一通於善惡無記。於中委悉唯佛覺故。下總結言。具向十德故為一切眾生所供養者。此是總名為世尊義。若以此名為第十者。如瑜伽說。能破諸魔大力軍眾。具足功德名薄伽梵。
次明十八不共法者。此三六法。不與阿羅漢人共同。故名不共。初六無失不共同者。謂阿羅漢諸漏永盡。方入聚落遊行乞食。或於一時。與諸惡象及惡狗等共。路而行。或阿練若棄捨正路行邪惡徑。如是等類羅漢誤失。如來於此一向永無。是故言身無失也。又阿羅漢。或於一時由忘念故。於所作事而有喪失。如是忘念如來永無。是故言念無失也。又阿羅漢。或於一切時阿練若迷失道路。或入空揚聲大叫呼噪遠聞。或因習氣。無染汙心。騫脣露齒逌爾而咲。如是等類所有暴音。如來於此永無所有。是故言口無失也。無異想者。如阿羅漢。於有餘依生死界中。一向發起猒背之心。於無餘依涅槃界中。一向發起寂靜之想。如來於彼無差別想。安住第一平等捨故。無不定心者。如阿羅漢。若入等至即名為定。若出等至即不名定。如來遍於一切位中無不定心故。無不知已捨心者。如阿羅漢不善思擇。而便棄捨利眾生。事如來於此永無所有故。
次六無減者。如阿羅漢依所知障淨。由未得退。退失念欲。乃至知見。如是退法。如來永無。故言念無減等。此中前四取所知鄣能對治道。後二無減彼所得果。如來於此因滿果圓故無減也。
後六法者。如阿羅漢或於一時善身業轉。或無記轉。語業意業當知亦爾。如來三業智前行故。智隨轉故。無無記也。又阿羅漢遍於三世所知事中。不能率爾作意便解。是故知見說名有著。不能一切無餘正解。故名有礙。如來遍於三世境界率爾作意。便能正解一切所知境事差別。今此經言身業隨智慧行等者。隨前行智慧及俱行智慧故。知三世中言有礙者。離彼不能無餘正解之礙故。無障者。離彼不能率爾便解之著。此等具如瑜伽論說。彼云此中初四是無忘失法。及拔習氣所攝。次一是大悲所攝。所餘當知是一切種妙智所攝。
次明十力。依此十智有十種事。能伏邪說。故名為力。是處非處力者。如理通達一切因果是處非處。若沙門婆羅門。說無因果及不平等因果之法。即能制伏令墮負處。此事因彼初力得成也。業力者。如來知見自業自受。無有自作他受果者。若沙門婆羅門邪說邪教。度業度受。便能制伏令隨負處。此事因業智力得成也。定力者。如來教化顯三種輪。一神通輪。二記心輪。三示教輪。訓導弟子以成聖眾。若沙門婆羅門有勝負心。說違逆法。對治正典。便能制伏令墮負處。此事因定智力得成也。根力者。如來了達上中下根。如來為說令其下種成熟解脫。此事因根智力得成也。欲力者。如來知見三品眾生。邪正欲樂如實見已。拔斷惡欲。增長善欲。此事因欲智力得成也。性力者。如來觀知眾生種性。有麤中妙。令此三人如理得入種種法門。此事因性智力得成也。果力者。餘處名至處道力。如來明見出離道法得解脫果。障礙道法得生死果。令滅障道脩出離道。此是果力所成事也。天眼力者。餘處亦名生死智力。如來明見一切眾生死此生彼。如理授記。若執斷見沙門婆羅門。便能制伏令墮負處。此是天眼智力所成也。宿命力者。如來明了見宿命事。說過去事。為令眾生起猒畏心。若執常見沙門婆羅門。便能制伏令墮負處。此是宿命智力所成也。結盡力者。如來自知解脫通達無礙。若增上慢沙門婆羅門。未得羅漢。謂言已得。即能制伏令墮負處。此是漏盡力所成事也。具如無上依經說也。
次明四無量。謂慈悲喜捨。義如上說也。
次四無畏。言我是一切智人者是一切智無畏。我漏已盡者。是漏盡無畏。無漏出煩惱道者。是說盡苦道。無畏。煩惱障道者。是能說障道無畏。此中前二自具智斷。後二令他智斷具足。如論說言。師及弟子智斷具足。此之謂也。
次明六通。亦如前說。次明五眼。五分法身義如常說次明無罪三業者。所謂如來三種清淨。故言無罪。如華嚴經言。如來正覺成菩提時。住佛方便。得一切眾生等身。得一切法等身。得一切剎等身。得一切三世等身。得一切如來等身。得一切諸佛等身。一切語言等身。得一切法界等身。得虗空界等身。得無閡法界等身。得出生無量等身。得一切行界等身。得寂靜涅槃界等身。佛子隨如來所得身。當知音聲及無礙心。亦復如是。如來具足如是等三種清淨無量。案云。此中十三等身即是無罪身業。十三等音即是無罪口業。十三等心即是無罪意業。以無罪故無障礙。無障礙故無邊際也。
也明三寶。隨所示現無不玄則故。遍涉六道恒與和合故。如前菩薩三寶義同。但彼未圓滿。亦非常住。今是圓極常住三寶。方廣經言。於一佛寶即有法僧。此之謂也。
次滅諦者。無仰四諦門中滅諦。無明住地斷滅所顯。即是大淨波羅蜜也。
次解脫者。無礙解脫。此有十種。如大經言。一切諸佛有十種無閡解脫。何等為十。一於一微塵中。悉能普現不可說不可說諸佛出世。二於一微塵中。悉能普現不可說不可說諸佛轉淨法輪。三於一微塵中。教化調伏不可說不可說眾生。四於一微塵中。普現不可說不可說佛剎。五於一微塵中。授不可說不可說化菩薩記。六於一微塵中。普現三世諸佛出世。七於一微塵中。普現三世一切佛剎。八於一微塵中。普現三世諸佛自在神力。九於一微塵中。普現三世一切眾生。十於一微塵中。普現三世一切諸佛佛事。是為一切諸佛十種無閡解脫也。
次靈智者。深玄難測是靈智義。出生無窮是靈智義。此有十種。如大經言。一切諸佛。有十種出生住持智慧。何等為十。一一切說法無所趣向。而能出生清淨願智。二一切法無身。而能出生法身智慧。三一切諸佛悉無有二。而生正覺悟一切法。四一切諸法悉無有我無有眾生。而能出生化眾生智。五一切諸法悉無有相。而能出生種種相智。六一切世界悉無成敗。而能出生世成敗智。七一切諸法無有造者。而能出生業報智慧。八一切諸法無可言說。而能出生說法界智。九一切諸法無有垢淨。而能出生垢淨智慧。十一切諸法無有生滅。而能出生緣起智慧。是為十種出生智慧也。
次一乘者。謂於佛所種善根者。皆無異趣。莫不同到大涅槃果。故說佛德名為一乘。為顯是義。而說三喻。如大經言。譬如丈夫食少金剛。終竟不消。要從身過至金剛輪然後乃住。所以者何。以彼金剛不可消故。如是佛子。於如來所少殖善根。能壞一切有為煩惱。乃至究竟如來涅槃智慧。然後乃住。所以者何。於如來所種諸善根不可盡故。佛子譬如須彌山等大乾草聚。若有人持如芥子火悉能燒盡。何以故。火性悉能燒故。於如來所種少善根亦復如是。悉能燒滅一切煩惱無有遺餘。究竟涅槃。何以故。於如來所種諸善根性究竟故。佛子譬如雪山有大藥王。名曰善現。若有見者眼得清淨。若有聞者耳得清淨。若聞香者鼻得清淨。若嘗味者舌得清淨。若有觸者身得清淨。若取彼地土。悉能除滅無量眾病。安隱快樂。如來正覺無上藥王亦復如是。常以一切諸方便行饒益眾生。若有得見如來色身。眼得清淨。若有得聞如來名號。耳得清淨。若有得聞如來戒香。鼻得清淨。若有得味如來法味。舌得清淨。得金剛廣長清淨舌根。悉能演說一切言音。若有得觸如來光者。彼人即得清淨色身。究竟逮得無上法身。若有念如來者。得念佛三昧正念不亂。若有得經卷地如來塔廟禮拜供養。彼眾生等具足善根。滅煩惱患。得賢聖果。佛子乃至不信邪見眾生。見聞佛者。於見聞中所種善根。果報不虗。乃至究竟涅槃。斷一切惡。具足善根。乃至廣說。是名如來一乘功德也。
次金剛寶藏者。佛有十種堅固法寶。積集名藏。如大經言。一切諸佛有十種堅固士法。何等為十。一諸願堅固不可沮壞。如說脩行言行相應。二盡未來劫脩菩薩行功德莊嚴未曾恐怖。三為化一切眾生故。悉詣不可說不可說世界。教化眾生無有留難。四於信不信眾生。大悲等觀而無有異。五從初發心乃至正覺。於其中間。未曾退失菩提之心。六脩諸功德。皆悉迴向一切種智。不求世行。七於諸佛隨順脩學身口意業。永離聲聞獨覺之心。八平等普照無量無邊諸佛正法。淨得菩薩心。究竟具足一切種智。九悉能捨離一切世間。令諸眾生悉滅諸苦。逮得寂滅平等快樂。十為諸眾生受無量苦。皆欲建立諸佛種姓。超出生死。得十力地。是為一切諸佛十種堅固士法。如是名為金剛寶藏也。
次法身藏者。應化法身眾德積集名法身藏。一云次法身藏者。五相五德積集名藏。如無上依經言。第一身者。與五種相五種功德相應。何者五種相。一者無為。二者不相離。三者離二邊。四者脫一切障。五者自性清淨。何者五種功德。一者不可量。二者不可數。三者難思。四者不共。五者究竟清淨。如是十法相應不離。故名法身藏也。
次自性清淨妙藏者謂諸如來無邊功德無所不通。通於染淨。在於惑地不染曰清。在於淨地不淨曰妙。故名自性清妙之藏。如無上依經言。云何如來為功德不可思議。一切如來恒河沙劫無邊功德。在於惑地及於淨地。相攝相應。未曾相離。無垢無淨。不可思議故。
次三達者。謂無始過去通達無餘。無邊未來通達無餘。現在無邊十方法界究竟通達。故名三達。又復通達一一念法。無不具有三種三世。故名三達。如大經中九世中說也。
次三無為者。仁王經言。於第一義諦而不二。為法性無為。緣理而滅一切相故。為智緣滅無相無為。住初忍時。未來無量生死。不由智緣而滅故。非智緣滅無相無為。案云彼經約初地。說即是少分三無為德。今此經中。說於佛德。即是圓滿三無為也。
次三明者。如涅槃經言。菩薩明者諸般若波羅蜜。諸佛明者所謂佛眼。無明明者謂畢竟空。案云若論位別。初明在因地。第二在果地。第三明者通於因果。就其通門。皆在佛地。何者。大圓鏡智照一法界佛性之門。名為佛眼。是諸佛明。妙觀察智照遍滿等。是菩薩明。所達空理無明無闇。是無明明。如是名為如來三明也。
次一諦一道者。無作四諦門中。道諦金剛心時。與苦集俱。故有三諦。今至佛地離二唯一。一謂一道。如是一諦通泰無閡。諸佛道同故名一道。如經頌言。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死也。
次獨法者。是大我德無與二故。言大淨德。但從義類。前說淨德。滅諦淨類義相近故。今從一道方說獨法。一之與獨義相類故。滅除四障。顯此四德。如無上依經言。一切阿羅漢辟支佛大地菩薩。為四種障。不得如來法身四德。何者為四。一者生緣惑。二者生因惑。三者有有。四者無有。何者生緣惑。即是無明住地。生一切行。如無明生業。何者生因惑。是無明住地所生諸行。譬如無明所生諸業。何者有有。緣無明住地。因無明住地所起無漏。行三種意生身。譬如四取為緣。三有漏業為因。起三種有。何者無有。緣三種意生身。不可覺知微細隨滅眠。譬如緣三有中。生念念老死。無明住地。一切煩惱是其依處。未斷除故。諸阿羅漢及辟支佛自在菩薩。不得至見大淨波羅蜜。因無明住地。起輕相惑。有虗妄行未滅除故。不得至見大我波羅蜜。緣無明住地。因微細虗妄。起無漏業。意生諸陰未除盡故。不得至見大樂波羅蜜。若未能得一切煩惱諸業生難永盡無餘。是諸如來為甘露界。即變易死斷流滅無量。不得不至見極無變異大常波羅蜜。乃至廣說故。且止乘論。還釋本文。釋義果內有三分中。第二別釋竟在於前。
一切以下第三總結。於中二句。先舉義果。後結道同別釋果內有三分中。初釋體果。次釋義果。如是二分竟在於前。果體以下第三重顯體義二果。於中有二。別顯。總結。初別顯中。先明體果。此中十句。先五正明。後五結成。初中言果體圓滿無德不脩理無不周者。是舉果極法身之門。第二句言居中道第一義諦清淨國土者。是舉自受用土之門。第三句言無極無名無相者。法身淨土唯一法界。互相融通。無有邊際。故言無極。言語路絕故言無名。心行處滅故言無相。第四句言非一切法可得者。一切功德無所不備。而諸功德皆不可得故。第五句言非有體非無體者。雖非有一果體。而非無一果體故。其法界離有無性。一切功德皆相稱故。如無上依經言。一切佛土更無所礙。一切如來隨順平等。過作竟境。無分別相。猶如虗空無有分別。與法界相稱故。其一以下第三結前。於中五句。作三分結。初二順結前之二句。次二逆結後之二句。第三一句結中間句。一照相者。是結無德不備理無不周之句。以一功德無不一照。理與智冥。亦為一照故。一合相者。結居中道第一諦清淨國土之句。佛與淨土相會無二。乃名為居中道國土故。一體相者。結第五句。以非有體不墮無體。其非無體不當有體。所以直是一體相故。一覺相者。結第四句。覺一切法同無所得。是一覺相故。淨明無二者。是結中間無極無名無相之句。淨土佛明同一無極。又離名相為無二故。
是果以下次顯義果。於中有四。一舉體果以標義果。二就義果顯其差別。三明建立義果之意。四示能解義果之利。初中言是果獨法圓明常住者。重舉體果也。一果體相有無量義者。依體立義也。義有無量德。德有無量名者。一一義中有無量德。德中亦有無量名也。義果者以下第二顯差別。滅諦者是舉淨德。樂者大樂。常者無為。我法者前獨法。是舉八十八中。最後十八不共。一切功德。通舉前說八十四門。言果果者。以從體果出義果故。義德名以下第三建立意。皆教化故有者。皆約應化法身之義教化眾生門。以立如是義德名也。若賢人下第四示勝利。賢人者諸三賢也。一切眾生者。住前凡夫也。若能解是三句之意。教化門說。非如言有者。已得成佛之初萌兆故。為三世諸佛所記也。
重顯二果有二分中。第一別顯竟在於前。其果以下第二總結。其果不可說不可知者。體果義果皆絕名言。故不可說。隨言之智亦不能知。但隨眾生名相之法。寄言假說體義之相。故言而就名相法中說名相法。下顯假說二果差別。
佛答之內有二分。第一別答因果義竟。吾說以下第二結答。