Vajra Clan Amṛta Kuṇḍalī Dhāraṇī Method from the Western Dhāraṇī Treasury (西方陀羅尼藏中金剛族阿蜜哩多軍吒利法) · Prologue (序) · Thus have I heard - Illuminating Buddhist Wisdom with AI

慈覺大師圓仁《入唐新求聖教目錄》，有阿蜜哩多軍荼利法一卷，惜密部經軌中逸而不傳。安然《八家祕錄》以此法為最澄、圓仁二家之請來。然最澄實不請來之，故《越州錄》所記有軍荼利菩薩法，無阿蜜哩多軍荼利法。而《祕錄》却不舉菩薩法。安然之意雖在同視兩者也不待言，奈何其名已殊。按軍荼利菩薩法者，蓋最澄所傳四種雜曼荼羅儀軌之一，即不外於《陀羅尼集經》卷第八所收金剛阿蜜哩多軍荼利菩薩自在神力呪印品耳，恐非圓仁所謂阿蜜哩多軍荼利法也。爰田中青山伯，眼高識遠，深愛古寫經，鑒藏之富甲於天下，牙籤緗帙插架百軸，悉是和銅、天平乃至隋唐寶蹟，無一不稀世之珍。予幸辱知，甞得其許，發厨閱之。偶見一卷，題云西方陀羅尼藏中金剛族阿蜜哩多軍吒利法，吒字即荼之訛，內題正書軍荼利法，薄麻紙、赤漆軸、無褾無帶，雖少裝潢之美，古香却可掬。首尾完具，通卷無一字蠧蝕不可讀者，筆致點畫純然唐代之結體也。於是千載古逸經典一朝無端得值遇，驚喜不能支。展舒至卷末，有跋云「時以大唐長慶元年十二月三十日於青龍東塔院比丘海雲寫記奉阿闍梨教以記他時并勘畢。」跋與經文書法全同，字不甚巧整而却有生氣，乃知海雲自筆，本非尋常經生之所寫，不覺合掌瞻禮，有面接古德之想。海雲比丘者，與東塔院義真、玄法寺法全等同為青龍寺義操之弟子，大和八年在淨住寺著《兩部相承傳法次第記》，密教師資血脈最足的據，圓仁書寫請來以傳我國。今由是考之，此卷識語中所謂阿闍梨者，指義操也無疑，而海雲自稱梵字傳教沙門，其通曉悉曇不難想見矣。惟長慶之初尚侍師居青龍寺，義操誦出梵文，海雲筆受，譯此經以置于東塔院，跋文殆可徵焉。開元、貞元《釋教錄》共不載之者，其為後出耳。而更熟觀此卷，有誤脫、有衍字，潤文不雅、章段不整，梵音之用字亂雜無定例，呪文不注語句之數。是固記者不長于文學之所致，雖復不得已，其為未經再治者明矣，非翻譯原本而何哉！圓仁以開成五年至長安，留六年，訪青龍寺東塔院見諸曼荼羅，令博士王惠摸兩部畫幀、書寫經疏，設供養，入勅置本命灌頂道場，受胎藏及蘇悉地大法於義真，義真給以幀絹。又至玄法寺重受胎法於法全，法全付以胎藏及別尊儀軌各三卷。更就青龍寺南天竺三藏寶月學悉曇，事皆詳于《入唐求法巡禮行記》。因想海雲雖先移于淨住寺，且恐已去世，以義真、法全與之同門故，當時此本尚在東塔院。若玄法寺未曾流布于世，圓仁獨得之於其師而齎歸，他家不傳，固其處矣。果然，則此卷又為請來原本，真是三絕之至寶，其貴豈啻拱璧而已哉。若不幸，微此卷阿蜜哩多軍荼利法或永泯滅了。彼土早既逸之，其終不入藏亦宜矣。青山伯語予曰：「此經出自石山，顧圓仁請來後不久，出叡岳入石山寺，台密本所為失其傳。而淳祐以後，石山無碩學之出，終束于高閣不復行于世。《阿娑縛抄》等無所見，何足怪哉。《覺禪抄》唯舉其名而不引其文，東密明匠亦似不傳之。通誦一遍，即知其屬胎藏系統，為雜部密經之一，氣味極類陀羅尼集等經。原梵本述作之年代，降於集經蓋不太遠。對較之於爾餘軍荼利諸法，此經最為廣博，壇法之精、成就法之繁，雖集經不敢及之；印呪亦最富贍，可謂軍荼利別尊法發展增備之極，密藏中不可闕者矣。」嗚呼！物亦有遇不遇，猶如人間，縱令久隱沒，幸免劫灰，留迹於百代之後，得失果孰乎？頗不能無所感，因請借之，孜孜旬日手寫一本，以待鏤梓傳世之緣。今茲三月，鷗外森博士萱堂長逝，博士至孝，卜其盡七日忌，欲印佛典珍籍頒之戚友以資冥福，托予以採擇校刊之事。乃出於篋底而進之，施再校、加頭注、作目次，又用意正段落提頭，異畫別字多改正字，以付排印，令法久住云。爾于時大正丙辰佛誕日密乘末資大村西崖記於無記盦南窓之下。