第十卷 三處
鈔：此句我見者，是第七識中四惑之一數(云云)等。評曰：此對大疏。大鈔應後人不識祖意，擅自修改。故大疏云：下句我見即能執也。我見是別境中慧，故無著金剛論以為法執。(此行以我見屬境慧，配法執，不配第七識中我見也。此抄返違大疏。)亦可妄想我即我癡、我見，及愛我者即我愛、我慢。(大抄於亦可下方云：執我第七識中有四惑故。以說經據此。爾小抄亦不應直云此識中有此四惑。前小疏既略此義，而此字足指疏列四惑。爾說前我見屬別境慧，不配第七識，此方配四惑故。)然今鈔不合配前我見便為七識中一數，以疏通明我報為見，此通六、七識。故大疏自配別境慧，并法執也。況通約凡夫所迷，豈但配指第七之一惑為能執之見邪？況第七執內自我起見耶？足知後人不曉，妄意改作。爾此鈔應云：此句我見是別境中慧，故無著金剛論以為法執。又亦呵我執者是第七識，此識中有四惑故，謂妄相我即我癡、我見等(云云)。故今鈔從第七識中四惑之一數。上通配二句經文，皆後人妄改，非鈔中本意。鈔：今意在解心數，破倒、正等法為解。據大疏無破此，後人削元板，妄加倒，則可破。正何破耶？正云解心數，倒、正等法為解耳。
經如器中鍠，聲出於外。疏鈔三解，皆失經本意。而慤疏云：樓拘鍾，使嚮不通；形礙管聲，令音不透。因迷此疏，遂作三釋。然經中如器中鍠者，器是樂器之通稱，鍾是樂器中一數。然鍠正因鍾聲，而正不取鍾體。此如大雅作樂，眾器同時。發聲時，唯鍾聲清徹，透出眾樂器聲之外。故云如器中鍠，聲出於外。煩惱、涅槃不相留礙，故煩惱、涅槃合眾樂器聲，不能雜礙鍠聲。故鐘獨出煩惱、涅槃之外，為絕待靈心也。此正用鍠字，非鐄簧字意。故知而慤公少符爾。然更議之，以鍠字是鍾聲。經既云器鍠，故器亦取眾樂器之體，亦取樂器聲爾。下句云聲出於外，此聲字含眾樂器之聲。但出於外者是鍠聲，餘雜沓嚮不能分者是眾樂器。故知正取眾聲不雜鍠聲為喻，不是器中虗故，發聲透出於外。以凡一切物考擊，則有聲出外，何獨鍾聲敲之聲出？又何特鍠者發于外？以一切無鍠中虗之物，并寔體之物，如金、銀、銅、鐵、石等，誤中不虗考之，亦有聲出外。如此，經何獨取鍾耶？若云聲大而遠，故取之者，以經但云聲出於外，不取遠大之義為喻，故思之可見。故慤疏有形礙管聲，今音不透之語，正約管等樂聲不能雜鍾聲。今鍾聲不透出於外，豈是慤公疑故？又為管如笙等，管有鐄故，出聲于外耶？故經與慤意兩隻失也。
後二快悞少，不別辯也。
圓覺鈔辨疑悞卷之下