第三、問答分別。
問：緣起者，其義云何？
答：有數師說一義相。師云：緣起者，隨性無分別，即是相即相融，顯平等義，正順第一義諦體也。因緣者，隨俗差別，即是因緣相望，顯無自性義，正俗諦體也。
二、隋慧遠師云：因緣之義，亦名緣起，亦名緣集。謂假因託緣，而有諸法，故曰因緣。法起藉緣，故稱緣起。法從緣集，故名緣集。分別有三：一是有為，二是無為，三是自體。言有為者，生死之法，體有無常，生滅所為，故名有為。從業煩惱因緣而有，故名因緣。言無為者，所謂涅槃，體非生滅，名曰無為。藉道而有，故曰因緣。此之二法，皆從前因集起後果，是事緣起。言自體者，即前生死涅槃之法，當法自性，皆是緣起。其相云何？如說生死本性，即是如來之藏。如來藏中，具足一切恒沙佛法。而此諸法，同一體性，互相緣集，無有一法，獨守自性。雖是一性，而無不性。無一性故，諸法皆如。無不性故，法界門別。生死既然，涅槃亦爾。同體諸法，互相集成，故曰因緣，亦名緣起，及與緣起集。此自體中，復有三種：一者有為如來之藏(隨妄為染)，二者無為如來之藏(離妄名淨)，三者自體(癈緣論實)。
三懍師云：緣起體無二，開用為四種：一有為緣起，二無為緣起，三自體緣起，四法界緣起。謂有不自有，緣無起有，名有為緣起也。無不自無，緣有起無，名無為緣起也。有為無為為二用，非有為非無為不二為本體也。不二非自不二緣起二不二，又自不自自緣他起自，又體不自體緣用起體，故名自體緣起也。無二無不二為平等，亦二亦不二為差別，差別不自差別緣平等起差別，平等不自平等緣差別平等，平等不平等皆悉平等，名法界緣起。
問：何文為證？
答：離世間品，一中有無量，無量中有一，無障無礙。總結云：悉是緣起。若有一法非緣起者，非佛法也。又維摩云：深入緣起，斷諸耶見，有無二邊，無復習故。知不緣起，未勉耶見(云云)。
四、法藏師云：問：有何因緣，令此諸法得有如是混融無礙？
答：因緣無量，難可具陳。略提十類，釋此無礙：一、緣起相由故，二、法性融通故，三、各唯心現故，四、如幻不實故，五、大少無定故，六、無限因生故，七、果德圓極故，八、勝通自在故，九、三昧大用故，十、難思解脫故。初言緣起相由故者(餘後九門別處說云云)，曲有三門：一、諸緣各異義(亦名諸緣互異門，即異體也)，二、互遍相資義(亦名諸緣互應門，即同體也)，三、俱存無礙義(亦名應異無礙門，即雙辨同異也)。言諸緣合異義者，謂諸緣相望，要須體用各別，不相和雜，方成緣起。若不爾者，諸緣雜亂，失本緣法，緣起不成。此則諸緣各各守自一也。二、互遍相資義者，謂諸此緣要互相遍應，方成緣起。且如一緣遍應多緣，各與彼多全為一故，此一則具多箇一也。若此一緣不具多一，則資應不遍，不成緣起。此則一一各具一切一也。三、俱存無礙義者，謂凡是一緣，要具前二，方成緣起。以要住自一方能遍，應遍多緣方是一故。是故唯一多一，自在無礙。此上三門，總明緣起本法。
問：既聞緣起本法名也，未知其義何耶？
答：此上三門中，各有三義互相依持：初、有力、無力義，由此得相入也；二、互相形奪有體義，由此得相即也；三、體、用融有、無義，由此即、入同時自在也。初、異門相入者，謂諸緣力、用遞相依持，互形奪故，各有全力、全無力義，緣起方成。如十地論云：不生緣不生，自因生故。若各唯有力、無無力，則有多果過，一一各生故。若各唯無力、無有力，如闕一緣，一切不成。餘亦如是。是故一能持多，一是有力能攝多；多依於一，多是無力潛入一。由一有力，必不得與多有力俱，是故無有一而不攝多也；由多無力，必不得與一無力俱，故無有多而不入一也。如一持多依既爾，多持一依亦然。反上，思之，入多者也。如一望多有持依，令力、無力常含多在己中，潛己在多中，同時無礙。多望於一，當知亦爾。俱存、雙泯二句無礙，亦准思之。二、異體相即義者，謂諸緣相望，全體形奪，有有體、無體義，緣起方成。以若闕一緣，餘不成起；起不成故，緣義則壞。得此一緣，全一切成起；一起成故，緣義方立。是故一緣是能起，多緣及果俱是所起。是即多為一成，多是無體；一能作多，一是有體。(別章云：由自若有時，他必無故，他即是自。何〔以〕？由他無性，以自作故。由自若空時，他必有故，自即是他。何以故？由自無性，用他作故。又別章云：多緣無性，為一所成，是故多即一；一無性為多，故成多有一空。又疏：下文云：有一即有一切，却一即却一切。此即一切是空義，故泯自即他；以一是有義，有義故，攝他即自。反上來即一是空義，故亦泯自即他；多是有義，故攝他即自。來上來四處說文，有同有異，准思之。)由一有體必不得與多有體俱，多無體必不得與一無體俱。(一云：由一有體能攝多，由多無性潛同一故。)是故無有不多之一，無有不一之多。一、多既爾，多、一亦然。(反上，思之。)如一望多有體、無體，故能攝他同己，癈己同他，同時無礙；多望於一有無體、有體，亦能癈己同他，攝他同己，亦無鄣礙，亦同他己，亦同己他，非同他己，非同己他。二句無礙，圓融自在。思之，可見。三、體、用雙融有、無義，謂諸緣法要力交出，全體融合，方成緣起。是故圓通亦有六句：一、以體無不用，故舉體全用，即唯用而無體，但有相入，無相即故。二、以無不用體，故全用歸體，唯體而無用，但有相即，無相入也。三、歸體之用，不礙其用；全用之體，不失其體。是故體、用不礙雙存，即亦入亦即，無有鄣礙，鎔融自在。四、全用之體體，泯全體之用用。三、是則體、用交徹，形、奪兩非，即非入同源，圓融一味。五、合前四句，同一緣起，無礙俱存。六、泯前五句，絕待離言，冥同性海。應可去情，如理思攝。異體門竟。
第二同體相入義者，謂眾緣之中以於一緣應多緣故，各與彼多全為其一，是故此一具多箇一。然此多一雖由本一應多緣故有此多一，然與本一體無差別，是故名為同體門也。又由此一緣應多緣故有此多一，所應多緣既相入，即令此多一亦有即入也。先明相入。謂此本一有力能持彼多箇一，故本一中容彼多一。多一無力依本一故，是故多一入本一中故。是即無不容多之本一，亦無不入本之多一。如本一有力為持，多一無力為依。容入既爾，多一有力為持，本一無力無依(容入亦爾)。是即無不容本一之多一，無不入多一之本一。是即由本一望多一，有持有依、有力無力故，故能容能入無有障礙。多一望本一，有依有持、無力有力故，能入能容亦無障礙。俱存雙泯二句無礙，亦准思之。
問：此與前異體何別？
答：前異體者，初一望後九異門相入耳。今此同體一中自具十，非望前後異門說也。(同體入門竟)二、同體相即義者，謂前一緣所具多一，亦有體無體義，故亦相即。以多一無體，由本成多即一也。由本一有體，能作一全一攝多。(如一多有多空既爾，多有一空亦爾。)別章云：多一無性，為本一成多一。舉體即是本一，為有體攝多一。多一無體，融同本一，故無不攝多之本一，亦無不即本之多一。如本一有體，多一無體，攝即既爾。多一有體，本一無體，攝即亦然。是故亦無不攝本一之多，亦無不即多之本一。是即本一望多一，有有體無體，故能攝他同己，癈己同他，無有障礙。多一望本一，亦體無體，攝即可知。亦攝不攝，亦即無即，非攝不攝，非即不即，二句無礙，思之可見。(同體相即竟)三、體用俱融，即入無礙者，亦六句無礙，准前思之。(同體門竟)
第三、同異圓俗義者，以此二門同一緣起，不相離故。若無異體，即諸緣雜亂，非緣起故；若無同體，緣不相資，亦非緣起故。要由不雜，方有相資。是故若非同體，無相異故；若非異體，無同體故。是故通辨亦有四句：一、或舉體全異，具入即俱；二、或全體是同，亦具入即俱，以法融通，亦全攝故；三、或俱，以同異無礙，雙現故；四、或俱非，以相奪俱盡，故雙非也。又以前諸門總令為一大緣起故，致令多種義門同時具足也。由住一遍應故，有廣狹自在也。由就體就用故，有相即相入也。由一攝多時為顯，全一入多為隱(多攝亦爾)。又就用相入為顯，全就體相即為隱(即顯入隱亦爾)。又異門相入為顯，全同體為隱(同顯異隱亦爾)。又由以異門攝同體中相入義故，現微細門也。由異體相入帶同體相入故，有重重無盡帝網門也。
別章云：異體相容，具微細義；異體相是，具隱顯義。同相入故，有一多無礙；同體相即故，有廣狹無礙。又由異體攝同故，有帝網無礙義(上二行注也)。由此大緣起法，即無礙法界法門，故有託事顯法門也。由此融通自在，令依此法上所辨時，亦隨法無礙自在，故有十世門也。由此法門，同一緣起相帶起故，隨有一門；同一緣起相帶起故，隨有一門。必具一切，故主伴門(上來總是緣起相由門竟)。