△辯見品第二
陰符經云：心生於物，死於物，機在目。是知心之所以有生□者，目為之牖也。迷中倍人，轉見於物，遂爾迷真。以故世尊急為提點，使知吾人見性原自不迷，乃吾常住不還之主人，而彼前塵分別影事，去則不留，不可認以為真。故嘗喻之，見如鏡體，物如影事，物去而鏡體常明，未見有變滅者。
爾時阿難在大眾中(至)失汝元常故受輪轉。
阿難因前徵發乃知迷妄，於是哀請求詣真際，願示奢摩正路。佛言：一切眾生無始以來，種種顛倒、業種自然，與諸行人不成正果，皆由不知二種根本，錯亂修習。云何二種？一者、無始生死根本，則汝今者用攀緣心為自性者是；二者、無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明能生諸緣所遺失者是。何謂緣所遺者是？緣生則虗妄想像顛倒影事，如人徒見鏡影而忘鏡體，故真性遺失。今當與汝決擇。因舉臂屈指為光明拳，問阿難：見不？阿難言：我見，世尊！舉光明拳耀我心目。佛言：汝將誰見？阿難答言：我將眼見。佛言：汝以眼見，以何為心當我拳耀？阿難言：如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者我將為心。佛言：咄哉！阿難！此非汝心。阿難矍然自失，白佛言：此非我心，當名何等？佛言：此是前塵虗妄想相惑汝真性，至於今生認賊為子，失汝元常，故受輪轉。此一提醒已後，節節緊湊，更宜熟玩。
阿難白佛言世尊(至)合掌清心佇佛悲誨。
世尊欲令阿難及一切眾生，獲妙明心，得清淨眼，故上與徵心，此復辯見。承上光明，拳耀心目，設為譬喻，而問阿難，若無我手，不成我拳，若無汝眼，不成汝見，是義均不？此義本不均，而阿難曰均。佛謂是義不然。何以故？若無手人，拳畢竟滅，而無眼人，見未甞滅也。今舉盲人而問，必言我今眼前，性見黑暗，以是義觀，前塵自暗，見何虧損？使無眼之，忽得眼光，睹見前塵，作種種色，是名眼見。何異黑暗之人，忽得燈光，見種種色，還是眼見，抑是燈見？當知燈能顯色，能見色者，是眼非燈。以譬眼能見色，如是□見者，是心非眼。知見不由眼，而直在心，則真悟見性，直超形累，而可以得清淨法眼矣。而阿難猶未開悟。
爾時世尊舒兜羅綿(至)誰為搖動。佛言：如是。
佛告大眾：我初於塵野苑中，為阿若多五比丘等及四眾言：一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等因何開悟，得成聖果？憍陳如起白佛言：我於大眾得獨解名，因悟客塵二字，得成斯果。何謂客塵？譬如行客，食宿旅亭，事畢束裝，前途不遑安處。若實主人，自無攸往。我將以是不住者，名為客義；住者，名為主義。又如清暘升天，光入隙中，見有塵相，塵質搖動，虗空寂然。我將以是澄寂者，名為空義；若搖動者，名為塵義。佛言：如是，如是。客喻分別之粗，塵喻俱生之細。然而旅亭之客，遣之則易；幽隙之塵，拂之實難。所以俱生煩惱，必須五陰盡者，方得蕩絕。詳在十卷。即時如來屈五輪指，屈已復開，開已又屈。問阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來手掌，眾中開屈。佛言：還是我手開合，抑是汝見開合？阿難言：是如來手，非我見故。佛言：如是，如是。初問開合，以明搖動之塵；次問動靜，以明不住之客。是知動搖開合，皆在境而不在心，亦明甚矣。於是世尊舉掌飛光，耀彼阿難。阿難左右顧盻，頭動不止。佛言：是汝頭動，為汝見動？阿難言：我頭自動，而我見性尚無有止，誰為動搖？佛言：如是，如是。
於是如來普告大眾(至)輪迴是中自取輪轉。
若復眾生以動搖者名之為塵，不住者名之為客，亦已認明，當下討箇分曉。汝觀阿難頭目動搖，見自無動，及觀我手拳自開合，見無卷舒，則彼無動搖、無卷舒者，是名何物？獨非汝之真性乎？云何眾生以動為身，而不知不動者之非身，以動為境，而不知見境者之非見，認物為己，遺失真性，輪迴是中，自取輪轉，不亦宜乎？蓋責其認客塵而遺自性也。
溫陵曰：心境萬法，皆有本寂之體。自本之外，皆為客塵，如手之開合，頭之動搖。及其止也，本體自寂，他無所有，則諸凡妄動，本不可得。而汝眾生以動為身，以動為境，是徒認客塵而遺真性，顛倒行事，輪迴流轉，實兆於此。曰：是中自取。真性之中，本無流轉，咸自取爾，欲其即迷處而悟也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一