第二、藏乘分攝者，謂如來一代聖教，約想相含攝，有三藏，有二藏。約修證權實，有三乘，有五乘。約品類詳分，有九分，有十二分。應知此經於諸彼彼法中，各何攝屬，故次第明之。
言三藏者，一修多羅，亦名修妬路，或名素怛纜，蓋梵音楚夏不同。此云契經，或翻為線。按五印土呼線、席經、井索，聖教皆名修多羅。若爾，應翻聖教。古德見此方聖教稱經，故分取席經。經字既順此方，亦不失彼聖教之義。不取席線及井索者，此方不貴故，非是聖教故。但經上加契字，乃借義助名，顯是契理合機之經故。又經有多義，如雜心五義等，見華嚴懸談。又雖有多義，不出貫攝。如佛地論云：能貫能攝，故名為經。謂依佛聖教，貫穿所應說義，攝持所應度生故。正說定學，兼通戒慧。二毗奈耶，亦名毗尼，蓋梵音賒切耳。此云調伏，謂調練三業，制伏過非故。調練通於止作，制伏唯明止持，就所詮之行彰名。或翻為滅，謂滅惑業，得滅果故。亦名波羅提木叉，此翻別解脫，謂三業七支各別，防非現前，無違犯故。又揀異道共及定共戒，故名為別。此從因得名，亦可言果，以解脫即果也。亦翻隨順解脫，謂隨順有為、無為二解脫果故。此從果得名，亦可言因，以隨順即因也。或名尸羅，具云翅怛羅，此云清涼，謂離熱惱因，得清涼果故。此雙從因果得名，正詮戒學，亦兼定慧。三阿毗達摩，亦名阿毗曇，亦梵音賒切之異。此翻對法。法有二種：一勝義法，所謂涅槃，是善是常，故名勝義。二法相法，通四聖諦，世出世異，及因果異，故名法相。對亦有二：一對向涅槃，二對觀四諦。其能對者，皆無漏淨慧及相應心，所以對果、對境分二。對名舊譯為無比法，以無漏淨慧最為勝故，此明惟依能對立名。亦名優波提舍，此翻論議，謂問答辯論議邪正故。亦名磨怛哩迦，此翻本母，以教與義為本為母生解行故。正詮慧學兼亦攝二。此三云何名藏？以含攝故。今經何所攝屬？正屬經藏，始終多說定故。若以此攝彼亦兼餘二，以普眼章遠離諸幻、圓覺章三月安居，皆重戒故。十二大士相沿致問，淨土世尊如問而答，同論議故。言二藏者：一、聲聞藏，二、菩薩藏。即前三藏詮示聲聞理行果故名聲聞藏，全示菩薩理行果故名菩薩藏。不開辟支者，以辟支多不借教出無佛世，佛在世時攝屬聲聞，以與聲聞理果同故。若以教行別者，亦可聞三乘為三藏，但古皆不開，今亦應爾。若明攝屬者，此經屬菩薩藏攝，以經中雖存聲聞之名，不取聲聞理行果故。如彌勒章云：若謂末世一切眾生於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者住佛圓覺求善知識，莫值外道及與二乘。又淨業章云：一切眾生認四顛倒為實我體，乃至云有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃，由此不能入清淨覺。又圓覺章云：若經夏首三月安居，即於佛前作如是言：我今敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故不繫徒眾等。如是語類皆欲揀棄小道，唯取菩薩理行果也。
言三乘者，一聲聞乘，依四諦法慇勤精進，欲速出三界自求涅槃。法華云：如彼諸子為求羊車出於火宅。二辟支乘，依因緣法慇勤精進求自然慧，樂獨善寂深知諸法因緣。法華云：如彼諸子為求鹿車出於火宅。三菩薩乘，依六度法勤修精進求一切智，利益天人度脫一切。法華云：如彼諸子為求牛車出於火宅。然有權有實，若住相之行因果歷別則名為權，若從性起修因果該徹則名為實。若明攝屬者，此經屬菩薩乘攝，以經中問處答處多言為菩薩故。又賢善首章云：若諸菩薩及末世眾生，依此增進至於佛地，如是則唯實一分攝。以是悟後之修，修即無修，如威德章奢摩三摩等皆云悟淨圓覺，以淨覺心修故不屬餘二，其義可知。若以此攝彼亦可通收，以此經直通於圓，包含無量乘故。又賢善首章云：是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切羣品，譬如大海不讓小流。
言五乘者：一、人天乘，依戒善禪定之法，求下界五欲及上二界淨妙之樂，法華經喻以最小之車。二、聲聞乘，三、辟支乘，四、菩薩乘，此三即上之三乘。五、佛乘，依萬行因華嚴一乘道果，法華經喻以大白牛車。如云：若是長者，乃至不與最小一車，猶不虗妄，何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。是蓋以最小之車喻人天，等與大車喻佛乘也。若明攝屬者，此經屬佛乘攝。如文殊發起則曰：願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行。賢善流通則曰：是經唯顯如來境界。是則因為果設，果成因絕，尚不屬於菩薩，況夫餘乘。若以此攝彼，雖人天不遺，譬夫一雲一雨，三草二木，隨分受潤。試看如來說此經已，一切大眾聞皆歡喜，信受奉行，則人天普攝之義，可以意會。
言九分十二分者，通論聖教有十二分：一修多羅，此云契經(謂十一分及三藏中正文之外，餘有前後相承貫穿契合等義，別為修多羅分)。二祇夜，此云重頌。三和伽羅，此云授記。四伽陀，此云孤起頌。五優陀那，此云自說。六尼陀那，此云因緣。七阿波陀那，此云譬喻。八伊帝目多伽，此云本事。九闍陀伽，此云本生。十毗佛略，此云方廣。十一阿浮達摩，此云未曾有。十二優波提舍，此云論議。孤山云長行(契經)。重頌并授記、孤起，無問而自說。因緣、譬喻及本事、本生、方廣、未曾有、論議，俱成十二名。廣如大論三十三。九分者，大小暫分，如法華小乘唯九部(方便品偈云：我此九部法，隨順眾生說)。古德釋云：小乘談理狹隘，故無方廣(非是全無，但無至方至廣)。不言成佛，故無授記(非全無記，但無授記成佛)。請問方說，故無自說(非是全無，但非直指)。按智論說，大乘亦惟九部。古德釋云：大乘多直顯，故無因緣(非是全無，但不類戒因事制)、譬喻(非是全無，但不同信必喻誘)、論議(非是全無，但不至算沙自困)之三。又古德云：部恐濫部秩，後易為分。若明攝屬者，十二分中，此經正屬方廣。以題稱大方廣，故兼通八分。大疏云：貫攝之義通故(即該契經)，正宗一一有重頌故(即該祇夜)，記安心人成就佛智故(即該授記)，因請方說故(即該因緣)，說佛因地法行故(即該本事)，六度非因、涅槃非果(即該未有)，二十七喻故(即該譬喻)，普賢有徵、剛藏有難故(即該論議)。唯不攝伽陀、自說、本生等三也。問：契經居多，何非彼攝？答：藏中契經已全攝故，分中契經此但少分。藏乘分攝竟。