大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經第一
(補註曰：梵語首楞嚴，乃大定之總名也。此翻一切事究竟堅固。)。
溫陵曰：如來果體，其體本然，何假密因？菩薩道用，其用無作，孰為萬行？無因無行，無修無證，無了不了，大小名相，一切不立，此真首楞嚴畢竟堅固者也。特以眾生如來隱於藏心，非密因不顯；眾生菩薩淪於七趣，非萬行不脩。覺皇於是示之以大法，使不迷於小道，而默得乎無外之體；喻之以佛頂，使不滯於相見，而妙極乎無上之致。指如來密因，使明本妙心，知三世諸佛皆依此為初因；明修證了義，使悟究竟法，知一切聖人皆依此而證果。乃至具足菩薩清淨萬行，一切事法無不究竟，至於實相堅固不壞，故名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行。首楞嚴經，即能詮之文而已。詮，猶筌也。知經為筌，則從而釋之者，皆筌也，非魚也。學者慎勿執筌鳥魚，然後首楞真經可得矣。
(古師云：未脩此定，一切事法，宛爾差殊，為法所縛。得此定時，山河大地，明暗色空，一切事法，當處寂滅，即時常住心，故云究竟堅固。韶國師云：心外無法，滿自青山。亦此義也。)
如是我聞(至)與大比丘眾千二百五十人俱。
(溫陵曰室羅筏，或云舍衛，新翻豐德。以國豐四德：一、貨財，二、欲境，三、多聞，四、解脫。)。
孤山曰：如是之法，我從佛聞。室羅筏乃舍衛也。祇云祇陀，華言戰勝，乃太子生時，與外國戰勝，因以立名。桓即林也。精舍即須達買園，造立精舍以施佛者。比丘含三義，乞士、破惡、怖魔也。
長水曰：千二百五十人者，初度陳如等五人，次度三迦葉兄弟兼徒一千，次度舍利弗、目犍連各兼徒一百，次度耶舍長者等五十人，經舉大數故減五人。此眾並先事外道，勤苦累劫一無所證，纔遇佛即得上果，故感佛恩常隨佛化，為常隨眾也。
皆是無漏大阿羅漢(至)拔濟未來越諸塵累。
(凡經序眾，皆隨緣起。此經以阿難起教，示墮婬室。疑若未能住持佛法，善超諸有，虧威儀，汙戒律，不堪遺囑度生，拔濟未來。故因歎同列之德，以顯阿難示迹，實無虧汙，意在拔濟也。)。
孤山曰：無漏者，內冥中道，不漏落二邊也。準涅槃四依品，十地菩薩名阿羅漢。
溫陵曰：華嚴歎眾住一切菩薩智所住境，護持諸佛正法之輪，所謂佛子住持也。法華歎眾盡諸有結，心得自在，所謂善超諸有也。能於國土成就威儀者，隨剎現身，正容悟物也。從佛轉輪，妙湛遺囑者，道能助化，德足利生也。而又嚴毗尼而作範，示應身而度生，意非利彼一時，直欲拔濟未來，使皆超諸有塵累耳。此阿難同列之德也。
其名曰大智舍利弗(至)優波尼沙陀等而為上首。
(孤山曰：諸經列名不同，尚年臘則先陳如，尚聲德則先鶖子，今從尚德之例也。)。
長水曰舍利，此云鶖也。弗即子也，其母名舍利，以其眼黑白分明，轉動流利如之，故連母為名。目犍連，姓也，此云采菽氏。名拘律陀，此云無節樹。摩訶拘絺羅，此云大膝，乃舍利弗之舅，常論勝姉，姉懷鶖子，論即不勝，知懷智人，寄辯母口，遂往南天，學十八經，無暇剪爪，號長爪梵志。學畢還家，而甥已為佛弟子，起大憍慢，往佛所奪之，佛令立論，義墯負媿，得法眼淨，成阿羅漢，獲四辯才。富樓那，父名，此云滿。彌多羅尼，母名，此云慈。今連父母名，名云滿慈子。須菩提云空生，生時庫藏皆空，占者云既善且吉，故亦云善現善吉。優波尼沙陀，此云塵性空。
(弱侯曰：眾有千二，特舉六名者，表入法大旨也。)
(行簡子曰：塵性空者，謂於六塵中了悟色性也。)。
復有無量辟支無學(至)文殊師利而為上首。
(吳興曰：并其初心，正似師徒共集，實部行也。)。
長水曰：辟支，具云辟支迦羅，此云獨覺，亦云緣覺。獨但自悟，緣依教悟。獨覺自分二類：
孤山曰：自恣律開三日，七月十四、十五、十六也。
溫陵曰：自有愆失恣任。僧舉曰：自恣九旬禁足，莫由覲佛，故於休夏恣決心疑。自恣決疑，皆所以考九旬德業也。欽奉如來而稱慈嚴者，慈以恩言，嚴以威言，宣示深奧，所以為楞嚴發起，如法華以無量義為發起也。伽陵頻伽，仙禽也，其音和雅，佛音如之。文殊，此云妙德，表根本智，楞嚴會上為擇法眼，故居上首也。
(溫陵曰：經所謂獨覺，其利根者曰麟喻，喻麟之獨，出無佛世，觀物變易，自覺無生。其鈍根者曰部行，亦出無佛世，部黨而行，師徒訓化也。緣覺，依佛教觀十二緣，作流轉還滅二種觀法者也。)。
時波斯匿王為其父王(至)兼復親延諸大菩薩。
孤山曰波斯匿，此云勝軍。
溫陵曰：匿王舍，衛國王也。宮掖，王之內庭也。於內庭延佛，敬之至也。
城中復有長者居士(至)一切眾生無量功德。
(〔長〕興曰：剎帝利王族旃陀羅云：殺者，即屠膾婬酒之家。)。
溫陵曰：其敘其悞墯婬室之由也。律制僧遠出，侶須三人，一上座，一軌範師，所以嚴行止，防誤失也。鉢曰：應器最後檀越，謂未飯僧者，平等之慈，於己等心而化，使彼等心而施，於食等者，於法亦等，所以能成無量功德。
爾時阿難因乞食次(至)婬躬撫摩將毀戒體。
(㩗李曰：摩登者，即穢而徹賤，阿難既無揀擇，所以誤墯也。)。
(長水曰：摩登加義翻本性，下經云性比丘尼是也。)。
溫陵曰：摩登伽，妓女也。娑毗迦羅，此云黃髮。外道所傳幻呪，名先梵天，實妖術耳。婬躬憮摩，將毀戒體者，以身逼近，將毀淨戒之體也。後云心清淨故，尚未淪溺，則將毀而已。
如來知彼婬術所加(至)及摩登伽歸來佛所。
(補註曰：一經大分，準常為三：一序分，二正宗分，三流通分。序分齊此下文，為正宗分。盖阿難返省前非，啟請妙奢摩他等，正是正宗之發端也。)。
資中曰：如來常儀，受請齋畢，皆為說法。今既速歸，必有所為。
溫陵曰：頂門為無上果光，有百寶色。謂之無畏者，能攝魔外物，無以勝也。世尊不自說呪，而於頂光化佛說者，示此呪乃無為心佛，無上心法也。
真際曰：環師於正宗一分，又科為五：初見道分，始於此而止於第四卷中；二脩道分，始於第四卷中而止於第七卷；三證果分，始於第七卷末而止於第八卷中；四經分，在證果分後；五助道分，始於第八卷中而止於第十卷末。正宗文竟，遂入流通，而卷終焉。
阿難見佛頂禮悲泣(至)遐坐默然承受聖旨。
(補註曰：奢摩他等三名，乃楞嚴大定之名也。昔孤山甞用天台三止配之：一曰體真止，止於真諦；二曰方便隨緣止，止於俗諦；三曰息二邊分別止，正於中道第一義諦，以止屬於定故也。)
溫陵曰：奢摩他者，寂靜之義也。三摩者，觀照之義也。禪那者，寂照不二之義也。義立三名，體惟一法，舉一具三，言三即一，三互融，故謂之妙。如是妙修，方曰楞嚴大定。此乃一經之要旨，趣理之玄門，阿雖昧之，是以遭難。至是始以多聞小慧為限，而以楞嚴大定為請。雖以大定為請，然如來下文所示，別無其方，始則決擇真妄，次則真妄和融，乃至會通藏性，深窮萬法，直至第四卷中，皆是發明究竟之圓理而已。盖此圓理，乃大定之本也。
(吳興曰：最初方便者，阿難所請，有通有別。通謂奢摩他等，是諸佛成道之法也。別謂最初方便，即當機發行之由也。)。
佛告阿難汝我同氣(至)是以渴仰從佛剃落。
(孤山曰：見相實有，生滅宛然，緣此發心，安趣常果？故下經云：若於因地，以生滅心為本，脩因而求佛乘，不生不滅，無有是處。)。
溫陵曰：阿難，此云慶喜，斛飯王之子。如來成道，夜生淨飯，既聞太子成道，斛飯又奏宮中生男，舉國欣慶，因名慶喜。是佛堂弟，故云同氣共本也。天倫，兄弟也。
吳興曰：阿難既厭多聞，而欣妙定。如來欲談是義，先詰妄緣。故門發心見之由，為止散入寂之本。迷解之要，並在于茲。
(補註曰：阿難見相，乃緣塵分別之見。其所發心，即妄想攀緣之心。後文七徵八辨，重重逐破者，此也。)。
佛言：善哉！阿難！汝等當知(至)此想不真故有輪轉。
(資中曰：體性堅凝，不涉塵妄，名常住真心。妙圓離垢，無諸昏昧，名性淨明體。眾生由不自知常心妙體，妄纏愛想，故有輪轉。)。
孤山曰：常住真心，即下文如來藏心圓融三諦也。用諸妄想，謂九界眾生不達此三，本無一念，於是六趣見其俗，二乘見其真，菩薩見其中，皆由不了圓融，妄生取著，故致輪轉二種生死。
汝今欲研無上菩提(至)故我發心願捨生死。
(〔長〕興曰：道固坦直，因妄而曲。將曲研窮正道，革去倒妄，故以直心言之，直則道可徑造矣。一道，謂皆以直心也。○此因發其病而藥之也。○用我心目，便生種種妄想。)
泐潭曰：此正陳妄體也。目即眼根，心即意識。根識虗妄，猶如空花。若執有體，能見能樂，豈惟迷於法空，亦起我人見愛。故後文云：六為賊媒，自劫家寶。無始虗習，住地無明，皆由根識，更非他物。想相為塵，識情為垢，生死輪轉，莫不由斯。故下推徵，令知虗妄。
(㩗李曰：問：誰為愛樂窮妄本也？答：因心目顯妄本也。)。
佛告阿難：如汝所說(至)惟心與目今何所在。
(泐潭曰：妄心妄見，本無實體，由攀緣起，是謂無始生死根本，故須識其所在。)。
孤山曰：王譬真心，賊譬妄想。真為妄轉，如國被賊侵；發兵討除，喻脩大定。汝合國王，心目合賊。
阿難白佛言：世尊(至)如是識心實居身內。
(自此至第三節，是阿難以心在身內，佛以不見腑臟為破。)。
溫陵曰：謂心在內，目在外，自眾生至如來、阿難皆然，文宜見也。異生有十二類，除土木空散，非心眼倫也。
補註曰：浮根四塵，言眼也。詳見第四卷中。
(真際曰：眼根外浮，假地水火風四塵以成。及其散也，復歸於塵，故以塵名。)
佛告阿難汝今現坐(至)故我在堂得遠瞻見。
(吳興曰：在內之心，必應見內，故以堂中先何所見為問。)。
溫陵曰：定內外境，欲明在內之心，當次第見。定先後見，欲破在內之心，不先見內。汝矚等皆且引事辨定，下乃牒破。
佛告阿難：如汝所言(至)住在身內，無有是處。
(補註曰：前文雙呈心目所在，今乃先破妄心。雖曰破妄心，而但言此心無有處所，却不顯言此心妄者，要引阿難處處推呈，令其情盡而理窮也。由是直至七處徵心之後，始告之曰：此非汝心等。然則七處逐破者，且破妄心無所在也。)。
溫陵曰：心在身內，合見身中，頗猶可也。引眾以問，決不能也。心胃內藏，縱不能知，爪脉外浮，云何不曉？既不內知，果非在內矣。
阿難稽首而白佛言(至)云何一人能令眾飽。
(自此節至第二節，是阿難以心在身外，佛以身心相離破之。)。
(補註曰：前云受請，今言從我乞食者，提獎阿難在赴請日為彼演法，事應隔宵，故指即日循乞為例。我已宿齋者，即我一人已飽也。)。
(溫陵曰：一人不能飽餘人者，喻外心不能知身也。)。
溫陵曰：因破非內，復生妄計，謂心在外，彼食不能飽，此則外心不能知身矣。宿預也。食有四種，摶即段也，有形段可摶取揀，非思食、識食等也。
佛告阿難：若汝覺了(至)住在身外，無有是處。
(吳興曰兜羅，此云細香，其綿色如霜，佛手柔軟如之。)。
(孤山曰：見手在目，分別在心，則心非外明矣。)。
溫陵曰：身心相外下，辨非外也。我今示汝下，驗非外也。
阿難白佛言世尊(至)無障礙者潛根內故。
(自此至二節，是阿難以潛根內為詞，佛以乖琉璃籠眼之喻破之。)。
(長水曰，眼見琉璃，心不見眼。縱能見眼，眼即成境。根既成境，豈能隨即分別。)。
長水曰：琉璃喻根，眼喻於心。眼根色淨，不礙於心，同琉璃椀，不礙於眼，隨照一境，心隨根知。
佛告阿難：如汝所言(至)如琉璃合，無有是處。
(泐潭曰：不成隨者，前云隨即分別，今眼為所見，則隨義不成。)。
真際曰：此責阿難有法喻不齊之過，喻見琉璃法不見根。縱許見根，根即是境。若是境者，不得言隨。以前文云彼根隨見，隨即分別故。
溫陵曰：事理俱違，非潛根矣。
阿難白佛言：世尊(至)名為見內。是義云何？
(泐潭曰：白虎通云：五臟即肝、心、肺、腎、脾。六腑者，即五臟之宮府也。胃為脾之府，膀胱為腎之府，三焦為命之府，膽為肝之府，大小膓為心府、肺府也。)
吳興曰：初計心在身內，佛以不見腑藏為破；次計在外，復招身心相離之難；又計潛根，且乖琉璃籠眼之喻。今立內外，欲免前三之過也。何者？良以有藏則暗，故見暗時即名為內，何必須見內之物耶？有竅則明，故見明時即名為外，豈應更責外不相干耶？內外若成，自顯此心不在一處，亦異潛根也。然則雖云見外，所執心體還成在內，以開眼見明，不同燈在室外故。
(溫陵曰：復計心在內，故以見暗為見腑藏也。下約三節破之。)。
佛告阿難：汝當閉眼(至)若不對者，云何成見？
(泐潭曰：有五神之藏，六化之腑。三焦即六府之一，能化五穀，分潤腠理，有上下清濁之別，故曰三焦。)
溫陵曰：汝當下，問之；若與下，難之；若不下，結也。
若離外見內對所成(至)若不見面內對不成。
(此謂眼但外見，無容內對。若可內對，開眼時何不見汝之面乎？)。
溫陵曰：眼前之境名外見，身內之境名內對。前以對眼為外，不得成內。今縱離外見而成內對，即是眼能返觀。且合能返觀身中，則開應返觀己面。若不爾者，義不成矣。
見面若成此了知心(至)名見內者，無有是處。
(溫陵曰：展轉辨明，無返觀理也。)。
(吳興曰：是故應知下不可言見，明為外者略也。又見外為成見內，今從正計結也。)。
携一曰：汝眼已知身合非覺者，既在虗空，自非汝體也。若執兩皆有知，則成兩體矣。
阿難言我甞聞佛(至)亦非內、外、中間三處。
(真際曰：此蓋即心是境，即境是心也。)。
(孤山曰：心生法生，境從心起也。法生心生，心逐境迁也。)
興福曰：阿難！識一念之妄，則變起根身器界，是心生法生也。又以境界風動，則識浪騰起，是法生心生也。
溫陵曰：以心法相生，則隨境思惟，即是心體。心法合處，即為心在。
佛告阿難：汝今說言(至)若從外來，先合見面。
(十九界者，首羅長者言：我先說四諦法，是說不真。今為汝更說五諦、六蘊、十三入、十九界。阿難聞已，尋思法相，都無此理。)。
溫陵曰：以即思惟體為心，特浮想耳，故難其體之有無也。設若無體，則空有其名，云何隨合？如十九界七塵，特空名耳。設若有體，當何所在？令挃身而驗明，體實無在也。挃，猶觸也。
阿難言：見是其眼(至)若見物者，云何名死？
(孤山曰：阿難此言，謂心但能知，不可言見。曾不悟能見在心，徒眼不見也。)。
溫陵曰：阿難言下，解上難也。佛言下，舉門喻能見在心，舉死明徒眼不見。
阿難！又汝覺了能知之心(至)心則隨有，無有是處。
(吳興曰：先立四義，下詳辯之。辯非一體。無在，謂無定處也。○辯非多體。○辯非徧體。○辯非不徧體。)。
溫陵曰：當知真心非一非多，非徧不徧，四義既非，則不可謂隨所合處，心隨有也。
阿難白佛言：世尊(至)復內無見當在中間。
(吳興曰：此引大教而謬解也。)。
(長水曰：外不相知，合云外又相知，恐字之誤也。)
溫陵曰：以為在內則不見腑藏，以為在外則身不相知，二義不成，當在根境之中。
佛言汝言中間中必不迷(至)表體既混心雜亂。
(孤山曰：先問下辯。)。
溫陵曰：此且各就根境辨定中位，身即根，處即境也。若在身者下，謂身有中邊二義，生邊則不得為中，在中則同前在因，應見內矣。若在處者下，亦辨中位無定也。表者，標物以表顯也，混亂則無所取中矣。
阿難言：我所說中(至)當在中間，無有是處。
(真際曰：阿難所謂中，非身處之中，乃根塵之中也。)。
(資中曰：佛言下四句，此開其端，下境其說。)。
溫陵曰：若兼二者下，破兼二不得為中也。物，根塵也。體，心體也。物非體知者，物不同體之有知，則根塵與心兩立，無中位矣。兼二不成下，破不兼不得為中也。不兼根則非知，不兼塵則非不知，二義既非，中云何定？
補註曰：環師解物非體知，則曰根塵無知，心體有知，及解非知不知，則又以根為有知，語似未順。今應仍以知屬心體，不知屬根塵。
(孤山曰：若不兼二，則非心又非根塵，即無體性矣，中何相哉？物非體知，古人有以體知為根者，非也，盖佛言此之心體故。)。
阿難白佛言：世尊(至)則我無著名為心不。
(資中曰：佛意顯心本無在，不應有着。阿難又着於無着，不免猶存境相，所謂攀緣妄情也。)。
泐潭曰：既非內外中間，即知心無所著。而不知佛意破妄無體，令識本真。如云：三際求心心不有，心不有故妄元無。妄心無處即菩提，生死涅槃本平等。不了此意，謬引佛言，妄立無著。
佛告阿難：汝言覺知(至)有不著者不可名無。
(溫陵曰：為在為無者，問汝心不着，而彼物相為存在耶？為空無耶？若彼空無，則同龜毛，云何可着而說不着？若有不著，則為有物，故曰不可名無。)。
(孤山曰：在內潛根，見內似自性，在外似他性，中間似共性，隨合無着似無因，故二遂破之。)。
補註曰：七徵之文，皆且破其妄心無所依處。阿難前云：隨所合處，心即隨有。佛即難其心體是有是無，是一是多，是徧不徧。雖似破其隨有之心，然既令其挃身以騐，則意在破其隨所合處也。今指一切無著，名之為心。佛乃難其世間虗空，水陸飛行，一切物象，為在為無等者，亦是就其所依之處破也。
無相則無，非無即相(至)名覺知心，無有是處。
(孤山曰：如來七番逐破，使分爾妄心，無逃避處。妄賊既除，真王得顯。無生之理，於茲見矣。利根上智，已合潛悟。但為中下之〔輦〕，更廣說耳。)。
溫陵曰：物果無相，則同龜毛。物果非無，即自有相。知相有則心有在，云何得為無著也。
吳興曰：夫相不自有，由心在故有；心不自無，有相盡故無。是以有相而言無著者，理不可也。
爾時阿難在大眾中(至)令諸闡提隳彌戾車。
(補註曰：虗妄浮心，緣塵而有。本無實體，亦無定所。上文七番破其妄所，意在顯真。而阿難未悟，故於此重請開示。)
溫陵曰：因前徵發，乃知迷妄，而責躬請教，求詣真際。
真際者，真心實際也。奢摩他路，乃所以詣真際也。
長水曰闡提，即撥無之人。隳，壞也。彌戾，車惡見也。
佛告阿難：一切眾生(至)而不自覺枉入諸趣。
(泐潭曰：此世尊因阿難未得無漏，不知真際之請，故示以二種根本。次則舉拳驗見，重詰其心，引其復認能推，然後咄而告之，乃至令其微細揣摩□□□體等，始是□□□□□□體也。)。
溫陵曰：眾生業種成聚，行人不成正果，皆由不知二本，錯亂脩習，故須決擇也。業種者，顛倒妄惑也。惡叉果，一枝三子，生必同科，喻惑業苦三，生必同聚也。攀緣心，即前七處妄認者。清淨體，即今正與決擇者。不染煩惱名菩提，不涉生死名涅槃，不染不涉，故號元清淨體。識精陀那，性識也。元明本覺，妙明也。根身器界，一切緣法，依此而生，而人者認緣失真，故曰緣所遺者。由遺此故，無明不覺，枉入諸趣。言元體元明，又言本明者，自本而出曰元，直指當體曰本。
(孤山曰：妄情既遣，妄境自無，而真心真見可明，故着意開破之。)。
阿難！汝今欲知奢摩他路(至)即能推者我將為心。
(真際曰：此因阿難有開示奢摩他路之請，故此顯離塵常性以詔之。塵謂隨緣分別之見，常謂本然自性之體。真心終妄，故說離塵。)。
(溫陵曰：金拳舉處，直下要識本明；塵相未除，依舊認賊為子。)。
資中曰：奢摩他路者，入實際之門也。其義有五：一名能滅煩惱故；二名能調，能調諸根故；三名寂靜，令三業寂靜故；四名遠離，遠離五欲故；五名能清，能清貪等三濁故。
佛言：咄！阿難！此非汝心(至)此非我心當名何等。
(携李曰：此阿難聞咄而重請開示。)。
孤山曰：佛言咄者，嗟其迷重，故叱以語之。矍驚愕㒵。
佛告阿難此是前塵(至)惟垂大悲，開示未悟。
(泐潭曰，阿難以我乃無心，同諸土木。不知真我無我，靈知無知，妙淨明心，何所不在。)。
吳興曰：阿難以對境覺知，異乎土木，認為我心。此則正當人執之相，忽聞呵斥，故以無情為難。
爾時世尊開示阿難(至)性一切心而自無體。
(孤山曰：諸法所生，惟心所現者，因心本具，隨緣能造。故所造法，全能造心。依正既是一心，一心實無能所。譬如水具波性，方能造波。全所造波，即能造水。故觀所造，惟見本具。)。
溫陵曰：因其怖謂無心，故舉常所說，引物以證示有真，使知所措也。心入無生法忍者，令悟實相不滅心也。三界惟心，萬法惟識，故曰諸法所生，惟心所現。一切因果，指十界正報也。世界微塵，指十界依報也。既無不因心成體，安得謂之無心同土木哉。以本自無染曰清淨，染而不染曰妙淨。
若汝執恡分別覺觀(至)猶為法塵分別影事。
(資中曰：離塵是無本之心，不應取着。)。
溫陵曰：此依六塵辨無自性也。分別覺觀，即能推心也。此心離塵無性，不應執以為真。覺知滅則意幽閑，然彼幽閑者，猶是法塵影事，亦無自性也。
(真際曰：諸塵事業，即色等六塵，皆有牽心為緣業用。)
我非勑汝執為非心(至)其誰脩證無生法忍。
(補註曰：我非勅汝，執為非心等者，暫縱之辭也。盖上已破其執恡，分別覺觀，非真心矣。恐其固執而本悟，乃復暫縱之曰：我非勅汝，所執定非真心。汝且試將此心微細揣摩，以自騐其真邪妄邪。)。
孤山曰：但汝下，勸其揣摩分別之心，為當離塵有體，為復離塵無體？若此妄心離塵有體，則容是真心。既離塵無體，非妄而何？應知即真汝心，亦暫縱之語，非顯真也。盖六塵如形，分別無影。影由形有，故無自體。心因塵有，豈有體邪？
(長水曰：不用緣塵分別為心者，塵非常住，隨即變滅，以此為因，安取常果？)。
即時阿難與諸大眾(至)雖得多聞不成聖果。
(補註曰：上文破妄心，此下破妄見。以至會見歸心，漸顯真性也。原夫妄心，本無自性。依真發現，全體即真。所謂破無所破，無明即明。真無別真，一念即是。如鏡現像，全像是鏡。此乃今經之圓旨也。)
長水曰：四禪、四空及滅受想，名為九定。從一禪入一禪，次第而脩，然脩此定能成無漏。今言不得成阿羅漢者，此明不得大乘阿羅漢也。滅受想，亦云二乘滅盡定。世尊前云：一切眾生不知常住真心，用諸妄想。今云：執此生死妄想，誤為真實。然則妄想果非真心邪？當知法無得失，迷悟在人。若根利惑薄者，了達妄想之體，直下便是真心。是猶因像悟鏡，則無像而不是於鏡；因鏡悟像，則無鏡而不具於像也。今阿難示同於迷，大似不識鏡體，却認去來之像而執以為鏡，不亦誤哉？故假重重破斥，掃蕩執情，使其是非明白，然後始可會妄全真也。會通之文，備見於第二、第三卷中。
(行簡子曰：說經道為了悟。)。
阿難聞已重復悲淚(至)發妙明心開我道眼。
(資中曰：煩惱所知，名為二障。煩惱障，謂根本及隨也。所知障，亦云智障，障一切種智故。)
(吳興曰，前破妄心，但離麤執，故請發妙明心。將破妄見，欲顯真見，故請開道眼。)。
溫陵曰：重述迷因，求開示也。寂常心者，本來常住之心也。二障：一者事障，續諸生死；二者理障，礙正知見。阿難誤墮淫舍，是事障未斷也；緣塵分別，是理障未斷也。道眼，即真見也，由妙明心而發。
告阿難言吾今為汝(至)性淨明心得清淨眼。
(泐潭曰：生佛等有，而不可測知，曰妙微密。垢不能染，暗不能昏，曰性淨明。見離眚病，廓然照了，曰清淨眼。)。
溫陵曰：幢，表摧邪立正也。下明妙心淨眼，使摧伏邪異，得正知見，是謂建大法幢。邪異既摧，知見立正，則妙心可獲，淨眼可得矣。
阿難汝先答我(至)阿難言事義相類。
(溫陵曰：閻浮檀樹，果汁功水，沙石成金。赩，赤焰也。眼根例拳，事義不類。而阿難示同未悟，故答言類。)。
佛告阿難：是義不然(至)如是見性是心非眼。
(真際曰：問相類者，以明不類。無手則無拳，無眼無見，所以不類也。)。
(溫陵曰：見暗即見矣，是知盲非無見，持無眼耳。)。
(資中曰：心為其主，餘是助緣。既知見性屬心，漸明真見矣。)。
溫陵曰：若燈見者，下牒上結，明見不由眼也。
阿難雖復得聞是言(至)合掌清心佇佛悲誨。
(吳興曰：阿難真悟之心未明，故下文以客塵主空，啟發一場。客塵是動，主空不動。欲將動以譬妄，不動喻真。下文屈指飛光，義亦如是。)。
真際曰：大眾默然佇誨，良由真妄未明。若認見境之心，前來已奪。若謂本真之見，豈假根塵。口既默然，心希開悟。
時憍陳那起立白佛(至)名為塵義。佛言：如是。
(泐潭曰：真諦理一，以喻從法。則主之與空，不可分二。見思惑異，則客之與塵，應有二義。何則？客義麤，故喻迷事之惑。塵義細，故喻迷理之惑。)。
吳興曰：小乘客塵喻見思生滅，主空喻真諦寂然。
即是如來於大眾中(至)遺失真性顛倒行事。
(長水曰：前明手有開合，見無動靜，對外境以辨也。次於內身自分動靜，動中有不動也。)
(吳興曰：此因阿難謂身境有動，見性不動，寄斥大眾迷真常而見無常也。)。
(孤山曰：無常有二種，謂相續法壞，及念念生滅，從始洎終。盖言從生至死，即相續法壞也。既失真性，惟造妄業，故曰顛倒行事。)。
補註曰：只一身境，所計不同。凡夫則計其身境，以為實有，是於無常而計常也。二乘雖知身境無常，而尚未悟其真常之理，是於真常而計無常也。故佛因普告大眾而總責之，語意淺深，隨機各解。
性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉。
吳興曰：前云顛倒行事，但是為物所轉，正斥能迷之心。今言認物為己，又斥認所迷之境為我我所也。如是則塵勞之境，何由可出耶？故曰：輪迴是中，自取流轉。
真際曰：已上經文，雖明見性不動，然猶未論此見亦妄，離見乃真。
資中曰：此寄麤相，密談真見，分別顯了，並在後文。
(孤山曰：圓覺云：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，即認物為己之說。)。