大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經第二
爾時阿難及諸大眾(至)證知此心不生滅地。
(携李曰：前責以動為身，以動為境，則身心真妄，未辨虗實。又實以念念生滅，遺失其性，則不生滅者，亦未能辨，故兩問之。)
(泐潭曰：𠜂闍多毗羅胝子，說於眾生任運時熟得道，如縷丸所投極則停住。又言八萬劫滿自然得道。迦羅鳩陀迦旃延，說於諸法亦有亦無。則是二人皆執斷見，故匿王引旃延毗羅而問。)。
溫陵曰：前責以動為身，以動為境，則身心真妄，未辨虗實。又責念念生滅，遺失真性，則生滅者，亦未能辨。故願顯出二義，而因匿王發起者，明不生滅性，在纏皆具。
佛告大王汝身現在(至)決知此身當從滅盡。
(長水曰：佛舉此問，欲顯生滅中有不生滅，如前頭自搖動，見無所動。)。
(溫陵曰：阿難以身境為動，此相猶粗，謂見性不動。今佛問匿王肉身變壞，乃至答云剎那剎那不得停住，其相甚微，汩談見性。)。
吳興曰：前示阿難見無搖動，後示匿王性無生滅，一往似同，義須甄別。何則？所破生滅，則麤細有殊；所顯見性，則近遠成異。聖人引物入如來藏，其致漸深，讀者詳此。
佛言：如是，大王(至)故知我身終從變滅。
(孤山曰：佛問兩時，答出三時，謂孩孺、長成、衰耄也。)。
溫陵曰：孩，纔成孩也。孺，需人以養者。皮表曰膚，文理曰腠。耄，昏忘也。一紀二紀，以寬數粗觀也。自促細觀，實念念不停矣。
佛告大王：汝見變化(至)云何於中受汝生死。
(溫陵曰：末伽黎即伽旃毗羅之徒，既無生死，即汝真常，不應惑彼斷滅異論也。)。
孤山曰：見精即見性也。皺者為變，則顯生死無常；不皺非變，則顯涅槃常住。生死涅槃，雖分兩派，克論體性，豈有二殊？言偏意圓，變即非變。若然者，豈但破匿王引外之見，抑亦酬阿難二發之請也。
(長水曰：敘其淺悟，但云捨生趣生。詳彼深意，必知滅元不滅。隨宜領解，未即顯言也。)。
爾時阿難合掌長跪(至)願興慈悲，洗我塵垢。
(携李曰：此阿難□生一顛倒，遺失疑問，以釋眾生。)。
溫陵曰：因王問答，反動疑塵，以謂性有生滅，可說遺失，既無生滅，云何能遺？
即時如來垂金色臂(至)而我不知誰正誰倒。
(母陀羅云印手，即三十二相之一)。
溫陵曰：此明諸佛眾生同一體性，固無遺失，特依倒見言遺失也。如臂順垂為正，反以為倒，逆竪為倒，反以為正，是失真也。
隨汝諦觀汝身佛身(至)不知身心顛倒所在。
(携李曰：世尊意斥阿難認悟中迷，即是顛倒所在。時眾未達，於是瞢然。)。
補註曰：既知汝等之身號性顛倒，且此顛倒名字何從而得耶？
佛哀愍阿難及諸大眾(至)寶明妙性認悟中迷。
(長水曰：此示倒無別處，惟心所現，使即心而悟也。)。
(携李曰：諸汝所生，惟心所現，是本体之悟。遺此本悟，取之色身，是認悟中迷矣。)
溫陵曰：色，總舉五根六塵也。心，總舉六識八識也。諸緣，即根識所緣諸法也。心所使，即善惡業行、靜作思想諸所緣法。廣舉山河大地、明暗色空、真妄性相、邪正因果，悉無自體，惟心所現，如鏡中像，全體是鏡。然則汝今幻妄身心，皆是妙明，心鏡所現，全體是心，直不即幻妄而悟妙體，反乃遺本妙而執幻妄，是認悟中之迷，此即顛倒所在也。妙心則一，而稱謂多異者，依法隨用之異也。此明心所現物如鏡，故稱妙明真精也。又明迷本逐末，故稱本妙明心。所謂本妙者，本來自妙，不假脩為也。心之與性，乃體用互稱也。心則從妙起明，圓融照了，如鏡之光，故曰圓妙明心。性則即明而妙，凝然湛寂，如鏡之體，故曰寶明妙性。
晦昧為空，空晦暗中(至)如來說為可憐愍者。
(孤山曰：晦昧為空者，迷性明故，而成無明。由此無明，變成頑空。所變頑空，與能變無明，二法和合，變起四大，為山河依報外色，即□□成國土也。以四大色，雜妄想心，變起眾生，正報內色。故曰：色雜妄想，想相為身。想謂妄心，相謂妄色。色心和合，五陰備矣。即知覺乃眾生也。)
溫陵曰：正原迷倒之由也。聚緣內搖等者，妄有緣氣，於中積聚，內則隨想搖蕩，外則逐境奔逸，此特雜妄緣塵昏擾之相，而人以為自心體性，得非迷哉。既一迷此，則決定以心為在幻質之內，曾不知妙明真心，範圍天地，包含萬象，乃認之於蕞爾身中，何異棄彼無邊剎海，認一浮漚，以為全潮之體，溟渤之量哉。
(補註曰：背真逐妄，如棄海認漚。執妄為真，如認漚為海。)。
阿難白佛言(至)未敢認為本元心地。
(吳興曰：前破妄心，已責因聲分別之性。今阿難重以緣心為問者，欲顯真性無能所之相也。既於緣心已離麤執，是故但言未敢認為本元心地。)。
溫陵曰：因聞法音，悟妙明心，本來圓滿，了無遺失，故曰常住心地。然情猶鹵莽，見未精明，尚以能聞緣心為所悟本性，此固常情疑混，根於心而難拔者，故願佛與拔之。
佛告阿難：汝等尚以(至)無所了故，汝亦如是。
(真際曰：以能緣心緣佛法音，認為自性非自性也，以此法音但是所緣聲教故。)。
(吳興曰：此指月喻。雖遣所標之指，正簡能緣之心。以阿難云：現以緣心，允所瞻仰故。由是經文惟破分別之性，良有以也。)
泐潭曰：因聲而有分別者，緣心耳，非心之真也。因境而有妄見者，緣法耳，非法之性也。因境妄認，則展轉迷緣，事事失真。
孤山曰：人喻如來手，指喻聲教，月喻真理，示人喻化眾生也。教詮真理，理是眾生之心，聞教自合觀心，離指方能識月。
若以分別我說法音(至)拘舍離等昧為冥諦。
(携李曰：緣塵之心，離塵無體，故謂冥。)
溫陵曰：分別緣心，離塵無性，若過客耳。常住真心，則無所去，若亭主也。斯則下，躡阿難之意廣明也。聲分別心，指聲上緣心，即悟佛法音者也。分別我容，謂色上緣心，即𠃔所瞻仰者也。盖言非但聲分別心離聲無性，色分別心離色相外亦無其性。如是乃至等，即兼舉六塵緣影皆無自性也。一切皆無故非色，對緣妄有故非空。既非色空，冥然莫辨，於是外道昧為冥諦。拘舍離，即末伽黎異𫁉也。
離諸法緣無分別性(至)妙明元心云何無還。
(溫陵曰：此結前起後也。)。
(真際曰：前文已說如是見性，是心非眼故。然其見精，真妄猶雜。所以廣約緣塵，簡出真性。披沙若盡，金體自純。)。
吳興曰：此問心性云何無還，向下別指見精為不還者。
佛告阿難：且汝見我(至)今當示汝無所還地。
(吳興曰：阿難所問妙明元心，云何無還？而佛以見精為答者，以真心無朕，發悟良難。故託見精，方便開示。此雖屬妄，切近於真。如第二月，取辟非遠。應知此見，亦是前來緣塵之見。)。
孤山曰：且汝見我見精明元，全指阿難對境之見也。此之見，元自妙精明心而出，故云雖非妙心，如第二月。盖第二之月，實則一體，因揑成異。譬見精妙心，本無二相，由人二之也。月影則端有二相，故云非是真月，喻妙精明心。第二月，喻見精明元。水中影，喻緣塵分別。
阿難此大講堂(至)澄霽斂氣又觀清淨。
(吳興曰：此八緣中，七緣皆就能映色根論之，惟分別緣則於七境而起分別，是故經文列在中間，盖通上下也。)
(補註曰：岳師前云緣塵分別之性，則破云有還者，又見乎此。)。
真際曰：欲示無還之性，先指可還之相，此八但是舉要而已。
阿難！汝咸看此諸變化相(至)是故如來名可憐愍。
(真際曰：本因者，日為明因，黑為暗因，隙為通因，霽為清淨因。)。
(吳興曰：見性不還，猶喻二月。此見屬妄，將亦須還。惟有真月，所喻真性，誠不還耳。下文云：但一月真，中間自無是月非月。又云：見見之時，見非是見。豈非此見，亦可還乎？問：此還何所？答：還無明也。由無明故，而有能見。無明若破，此見即還。起信論云：若離業識，則無見相。厥旨顯然也。)
溫陵曰：明暗通塞，緣空鬱清，各還八因。能觀八種，見精明性，當還何所？則復見緣者，分別心生，則見色心諸緣也。若還於明下，謂若有所還，則隨境去，無復能見矣。境自有差，見性無別，則不隨境明矣。諸可還者下，結示無還，實汝真性，所謂萬像之中獨露身者也。
阿難言：我雖識此見性無還，云何得知是我真性？
(吳興曰：此問意者，如云：雖識二月，何謂真月？)。
携李曰：雖知見精無還，而現與物雜，未能甄辨。
佛告阿難：吾今問汝(至)眾生洞視不過分寸。
(孤山曰：那律見三千大千世界，如觀掌果。此云閻浮，且從近示耳。)。
(吳興曰：菴摩羅云難分別，其果似桃非桃、似柰非柰故。)。
泐潭曰：此敘有五：一聲聞，二羅漢，三菩薩，四如來，五眾生。意明四聖六凡，見量雖異，見精不殊，皆可即物像而決擇之也。阿難見未離欲，故曰未得無漏清淨初禪，即色界之首離欲天也。那律即無漏羅漢，修得天眼，能見大千，故觀閻浮如一顆耳。眾生不過分寸者，屏帷之隔，即不能及也。
(長水曰：不過分寸者，隔紙膜不見外物，隔皮膚不見五臟也。)。
阿難！是諸近遠諸有物性(至)此精妙明誠汝見性。
(孤山曰：此寄見性之徧，以顯真性之徧也。)
(吳興曰：世尊恐阿難認此見性既周外物，仍謂外物同我能見，故下文破之。)。
吳興曰：阿難所疑，雖識見性，而未知真性。如來所答，豈不顯真？但由見性似在於內，真性必周於外。佛欲示之，故指一切物象，皆是見精所矚。矚既斯徧，性何攸局？
若見是物則汝亦可(至)何不見吾不見之處。
(真際曰：若汝認見為物，吾見亦同是物，汝應可見。)。
溫陵曰：同見者，依物之迹也。不見者，離物之體也。若謂吾汝同見一物，是見吾之見特迹而已。吾當離物不見之時，其體何在？既無處可見，定非是物矣。
若見不見，自然非彼不見之相。
(補註曰：彼不見之相，本自無相，豈汝所能見哉？)。
溫陵曰：縱使妄意謂能見吾不見者，終自非是彼不見相。
若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？
(長水曰：此之文意，展轉結歸，應有五重，經文存三而隱二意。)。
資中曰：若不見吾不見之地，亦不見吾見處。既不見吾見處，吾見自然非物。吾見若非是物，汝見亦非是物。汝見既非是物，云何非汝真見？
又則汝今見物之時(至)并諸世間不成安立。
(溫陵曰：又約物我雜亂，辨見非物也。)。
泐潭曰：若見是物，則物應有見，而有情無情，體性錯亂，不可分辨，故曰不成安立。則見非是物，又可明也。諸世間，謂眾生及器，通指有情無情也。
阿難！若汝見時，是汝非我(至)性汝不真，取我求實。
(真際曰：見性雖同，各自受用。一室千燈，光豈有別？而彼此自照，各不相離。)。
(孤山曰：性汝不真等，謂真性在汝，而自不能知其真，翻取我言以求其實，迷之甚，責之深。)
溫陵曰：牒上以顯真性也。是汝非我者，明見體不與物雜也。若悟見體不與物雜，則了知見性廓然清淨，周徧法界，即真汝性，何疑不真而求質於我耶？此結答云何得知是我真性之問也。
阿難白佛言世尊(至)我今不知斯義所在。
(孤山曰：既觀初天，則惟見一四天下。言娑婆者，舉其通名耳，非指大千也。)。
(補註曰：前文泛敘見用，意顯真性本來周徧，特聖凡見量之不齊耳。今阿難以所觀廣狹，而疑見體舒縮，故有斯問。)。
携李曰：此躡承佛神力，能見初禪之事，為問以所視廣狹，而疑見體舒縮，盖未能親證，徒以情器量度故也。四天宮與日月齊，所視之廣，故徧娑婆國，精舍則狹，戶堂又狹矣，一界即娑婆也。
佛告阿難：一切世間(至)義性如是。云何為在？
(孤山曰：方圓因器，不在虗空。大小由塵，何關見性？是故責言：云何為在？泐潭曰：器有方圓，空無變異。既無變異，何有舒縮？云何為在者，見體如如，不容情器妄度也。)
溫陵曰：一切世間，則根身器界之類；大小內外，則一界一室之類；諸所事業，則舒縮夾絕之類。此總舉萬法，皆屬前塵，與吾靈覺，自不相涉。是故前塵大小，見無舒縮，辟如下器喻前塵，空喻見體也。
阿難，若復欲令入無方圓(至)更除虗空方相所在。
(資中云：若復欲令入無方圓等，空體無方，喻見性無二也。以虗空無方圓可除，況見性無大小可還。惟言方者，義攝於圓，佛語之略耳。)。
孤山曰：空性無動，寧有出入？因器去留，強云出入。
溫陵曰：離塵觀性，自得本真，不勞功用。
若如汝問入室之時(至)寧無續跡。是義不然。
(溫陵曰：既非可挽，定非可縮；既非可續，定非可斷。義既不然，無用情計。)。
一切眾生從無始來(至)徧能含受十方國土。
(補註曰：前云認物為己，今云迷己為物。前乃就妄擇真，且言物與己異，故斥自身皆謂之物。今將以真融妄，應知萬物皆己。萬物皆己，而迷以為物，故失本心，為物所轉，而見內外之殊，大小之異也。)
孤山曰：迷己為物，謂失性隨塵也。為物所轉，謂因而倒妄也。為物所轉者，如空隨器變，故於是中觀大觀小，而終為眾生。能轉物者，如除器觀空，故即心圓明，徧含國土，而即同如來。盖毛端國土，本非小大含容之理，不假神變，但除情器，則廓爾現前也。
阿難白佛言世尊(至)先所難言物能見我。
(携李曰：此皆即迷情而難辨也。)
(溫陵曰：物能見我，謂見在物而不在身，是物能見我矣。)。
孤山曰：向云迷己為物，失於本心，故為物轉。若能轉物，則同如來。是則所見山河，皆我妙性。故云今此妙性，現在我前。此領旨也。見必我真下，阿難尚存能所。謂所見既是真性，則我能見，復是何物？若謂身無見性，而今分別非虗。若言現前是見，則彼之外物，別無心智，反辨我身。若彼外物實我是心，現今能見，則成外物是我，內身非我。
佛告阿難：今汝所言(至)佛言：如是，如是。
(携李曰：通辨萬物無是見者，若空若物，總舉色空諸法詳辨也。初言見精，次言見元，後言精見者，此見本乎妙精明心，故通言精。從心首出，故曰見元。依用指體，故曰見精。依體指用，故曰精見。林渠，猶林泉也。)
溫陵曰：物無是見，故雖大聖不能即物剖辨，意須離物矣。
長水曰：如是如是者，印其不能分出見性也。
佛復告阿難：如汝所言(至)佛言：如是，如是。
(携李曰：見非是物，方有所見，物若即見，則無所見，是萬象中無非見者，可剖而出也。)
溫陵曰：若樹非見，何能見樹？若即是見，樹當名見，云何名樹？然前斷為無是見者，既不中理，故復思惟無非見者，二義無定。佛皆許者，以色空等象，如虗空華，本無所有，不可定指也。
是時文殊師利法王子(至)於其中間無是非是。
(資中曰：二種者，精明見元，及前緣色空，是非二義也。)
溫陵曰：佛意為顯見與見緣如虗空華，於中本無是非是義。然此非有學小智所及，故必須文殊請明也。
佛告文殊及諸大眾(至)云何於中有是非是。
(三摩地名妙生，菩薩得此定，故立妙生號。而妙生者，即文殊也。以此定之人，發此定之問。)。
溫陵曰：自住三摩地，即自性首楞正定也。聖人住是定中，了見萬法惟一，圓融清淨寶覺，曾無非是。此正答所問也。見根也，見緣境也，所想相識也。根境識三，攝盡萬法。夫能了諸緣元一寶覺，無是非是，則從前真妄虗實、倒心緣影、疑異分別之情，豁然而蕩矣。
文殊！吾今問汝，如汝文殊(至)是文殊者為無文殊。
(吳興曰：問意有三：如汝文殊，一也；更有文殊是文殊者，二也；為無文殊，三也。)。
吳興曰：此示一真法性，本無是非也。如汝文殊者，舉本無是非之體也。更有文殊，是文殊者，離增益盃也。為無文殊，離減損也。
如是，世尊！我真文殊(至)於中實無是非二相。
(吳興曰：我真文殊答第一義，例立菩提妙淨明體也。無是文殊答第二義，例破色空是見也。何以故下，釋成上義。然我今日非無文殊答第三義，例破色空非見也。於中實無是非二相，總結破意。)。
泐潭曰：故曰我真文殊，無是文殊。盖若有是者，我則非真矣。所謂纔有是非，遂失本真也。則二文殊者，明有是則有非也。然我以下，明雖不立是，亦不墮非，於當體中，實無二相。夫真無是非，是非由妄。若謂色空是真見者，斯乃從妄辨真，對於無妄之真，則成二義。
佛言此見妙明(至)中間自無是月非月。
(吳興曰：前第二月別喻見精明元，今通喻色空及與聞見者，由文殊對揚。既無二相，復舉月喻以遣妄情。)
(携李曰：月本無二，妙圓真心，寧有聞見是非耶？)
溫陵曰：妙明之見如，所謂無文殊也。空塵見緣如，所謂是文殊也。菩提心如，所謂真文殊也。色空聞見如，所謂二文殊也。皆依淨圓真心而起。故如第二月，當體全虗，無空辨詰。知不容辨，但造真□□，是非自亡。
是以汝今觀見與塵(至)故能令汝出指非指。
(吳興曰：物為所指，見非可指，真性俱離，故云出指非指。)。
(携李曰：是空是見，名為可指。非空非見，名不可指。妙覺真精，此相離故。楞嚴經曰：自住三摩地中。)。
溫陵曰：見與塵，指妄根妄境也。觀見塵而發明，終沉妄想，不出是非。由真精而發明，可出是非，得無分別。出指非指，言是非雙泯也。
阿難白佛言世尊(至)獲真實心妙覺明性。
(資中曰：外道通稱梵志。按灰，苦行外道也。)。
(吳興曰：向云我今觀此覺性自然，今云與彼自然云何開示？盖言今之自然似非昔之因緣，則與外道自然云何分別耶？)。
溫陵曰：先引佛說起疑也。楞伽會上為大慧菩薩說因緣義，以破外道自然之執。非彼境界者，非同外道所見也。楞伽雖說因緣破彼妄執，今觀覺性有真自然體，遠離倒妄，則似非因緣矣。
佛告阿難：我今如是(至)見性斷滅。云何見明？
(孤山曰：約明暗色空，推自然之性。謂以明為自體，則性一於明，應無見暗。謂性非自然之體，則因緣之性，俱為情計可知。)。
溫陵曰：釋非自然也。自然，謂自體本然也。自體本然，則不隨境變。今皆隨變，非自然矣。
阿難言必此妙見(至)緣明緣暗同於空塞。
(孤山曰：阿難始疑妙性同外自然，既聞逐破，則謂如佛〔音〕說正因緣義，但未知妙性云何符合耳。)。
(真際曰：因親緣疎，故分二門。)。
溫陵曰：汝言因緣下，釋非因緣也。假物為因，循物為緣，既無定處，非因緣矣。
當知如是精覺妙明(至)離一切相即一切法。
(吳興曰：非因緣下，不言非不因緣者，以此中正破因緣，故且置之。無非不非，無是非是者，此顯覺性本無非與不非，亦無是與非是。離則顯真非俗，即乃觸境惟心。)。
溫陵曰：疊拂徧計，直示精覺也。因緣自然，是非筭相，皆是妄情。徧計分別，精覺妙明，本無是事，故曰離一切相。徧計既離，則圓成實體，觸處現前，故曰即一切法。祖師所謂但離妄緣，即如如佛。又云：是非已去了，是非裏薦取。諸離一切相，即一切法之意也。
汝今云何於中措心(至)虗空云何隨汝執捉。
溫陵曰：結上文而責滯情也。精覺不可措心，如虗空不可措手。
阿難即從座起白佛言(至)諸因緣相非第一義。
(孤山曰：此又特起因緣之義，以覺眾生。)。
溫陵曰：緣生之法，因空而有，因明而顯，因心而知，因眼而見，是乃世間名相，於第一義皆為戲論。
阿難吾復問汝(至)二俱名見，云何不見。
(吳興曰：若必見暗等，與初卷眚人覩暗見性是同，所破有異。前顯見性是心，且破眼根能見。今顯見性非明，廣破因緣能見。破緣既廣，顯性實深。由是下文談見見非見。)。
溫陵曰：因三種光而後能見，名和合相，非真見體。當知真見非和合相，不逐緣生，不隨境滅。故世尊始則詰之曰：云何無見？漸覈真見也。繼則詰之曰：如是二相，俱名不見，逆貭俗情也。三則詰之曰：云何不見？順顯真見也。明暗自奪，見不暫無比，即不逐緣生，不隨境滅者也。
是故阿難如今當知(至)見塞之時見非是塞。
(補註曰：此明離緣之見，即是精也，於下文則遣之矣。)。
孤山曰：明暗空塞，皆屬緣塵，各非見體。
四義成就汝復應知(至)無得疲怠妙菩提路。
(溫陵曰：四義成就等，結上起下也。汝等下，責而勉之之辞也。清淨實和，即真見也。阿難引世尊常說因緣，以為問難。世尊重拂因緣，發明真見，乃復責而勉之，可謂詳且明矣。然阿難終於慧目未開，覺心未淨，故又起後章之問也。)。
溫陵曰：上明見非是明，乃至見非是塞。義既成就，次復應知見見之時，見非是見。盖知明暗之非見，則雖悟見體離緣，而未見見體。知見見之非見，則悟見體離相，而真見見體矣。夫見情屬妄，何以真見復見於妄乎？盖見精者，映色之性也。見雖屬妄，其性元真。當知見見之時，無別所見，只是見於見中之性耳。然則若未見性，性在見中，同名見精。若能見性，性脫於見，方名見見。若見體尚猶離見，而見不能及，況諸言說能及哉？離緣離相，言說不及，是謂清淨實相，妙菩提路。而聲聞但局名相，不能通達，故勉令善思，勿疲怠也。前文躡迹，廣明身心真妄，意在發正知見，顯如來藏。而學者見見未明，覺心未淨，故下文重開慧目，再爭餘塵，使真精瞭然，則如來藏存於目擊矣。
阿難白佛言：世尊(至)心猶未了，汝今諦聽。
(吳興曰：阿難所迷心境轉細，如來所示觀照愈深，故曰微密。)。
真際曰：奢摩他，三止也。微密觀照，三觀也。經家所敘，則先慧而後定。如來所告，則先定而後慧。用顯圓融止觀，體無二也。
阿難！一切眾生輪迴世間(至)二者、眾生同分妄見。
(吳興曰：此因阿難問見見非見，故發明二業之疑。)。
(補註曰：別業者，分人妄見也。同分者，多人妄見也。故[彳*多]文先引別業，且喻阿難一人眼根之妄。次連同分，廣喻十方眾生根身器界同一妄耳。)
溫陵曰：二倒見妄，即同別二見也。由此見妄，循造妄業，故云當處發生。隨業受報，人天諸趣，故云當業輪轉。
泐潭曰：別業言起惑之異，妄逐緣影，迷失正見。同業言感妄所同，妄隨生死，淪替本覺。
云何名為別業妄見(至)別有圓影五色重叠。
(孤山曰：目喻本是真智，燈喻本具真理，赤眚喻妄心，圓影喻妄境。境謂五陰，故云五色重疊。)
吳興曰：目有赤眚，則於燈見重叠之色；見有妄病，故於境起差別之惑。
於意云何此夜燈明(至)見圓影者名為何等。
(溫陵曰：惟彼見者，目眚所成，喻差別妄見，非由境起，亦非根起，皆是眾生見病所成也。)
補註曰：五色圓影，既非燈色，又非見色，惟彼見者，目眚所成，喻五陰妄境，皆是眾生妄心所成也。惟眚之觀，謂獨有眚者見之也。名為何等，謂若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，不得名為見矣。色即影也。
復次，阿難！若此圓影(至)云何眚人目見圓影。
(補註曰：此合上一節，難破圓影。一即燈見，二離燈見。至下文牒結，以顯其妄也。)。
溫陵曰：上即燈見，既無實體；此離燈見，又無定處。足知其妄矣。
是故當知色實在燈(至)何況分別非燈非見。
(孤山曰：色實在燈，理體本真也。見病為影，妄心成境也。影見俱眚，心境皆妄也。見眚非病，謂有智眚人，知因目眚，終不執言圓影實有，故雖有眚，不為見病也。〔辟〕圓初心，無明雖在，而達無明本自不有，則無妄境可得也。)
(吳興曰：如來舉此推破性執者，正欲引例。阿難目觀山河等，皆是妄見。義在下文，其昭昭矣。)。
孤山曰：燈有色而無影，影由目眚之為。智有照而無妄，妄由見病所起。知影由見病之為，則影與見，俱眚病耳。而見眚者，自非病也。見眚者，即見體也。見體本自無病，則影見之眚，皆為浮妄，了不相涉。故不應執言是燈是見，亦不應執非燈非見。如第二月，非體非影，全即虗妄，故不應窮詰也。是燈句，謂圓影由燈見而有，即因緣義也。非燈非見，謂圓影離燈見而有，即自然義也。前文已破，此重責之，故曰今欲名誰等。
(携李曰：體謂真月，影謂水月。)
云何名為同分妄見(至)本所不見亦復不聞。
(資中曰：不祥氣現，惟灾地見之，乃同業妄感也。彼無灾地，不見不聞，喻有漏境界。惟妄覺之見，即同業妄見也。彼無漏者，見本清淨。故釋迦化土，現淨穢之不同。諸天飯食，隨福德而有異也。)
泐潭曰：暈適佩玦，日月之灾象也。彗孛飛流，星辰之灾象也。負耳虹霓，陰陽之灾象也。惡氣還日為暈，日食曰適，所謂適見於日月之灾也。珮玦，謂妖氣近日，如環珮之狀。星芒偏指曰彗，如彗帚也。芒氣四出曰孛，孛孛然也。絕迹而去曰飛，光迹相連曰流。陰陽之氣，或背日如負，旁日如耳，或明而為虹，暗而為霓。
阿難！吾今為汝以此二事(至)然見眚者終無見咎。
(興福曰：二事者，別業眚見，同分不祥也。法喻互顯，曰進退合明。)。
(長水曰：喻別業之妄，咎由根起，非由境也。雖由根起，特根之妄，非見之妄，故曰終無見咎。)。
溫陵曰：圓影無實，則似境而已，乃見勞目眚所成，非燈色所造也。
例汝今日以目觀見(至)本覺明心覺緣非眚。
(補註曰：以眼根及山河等境，俱例圓影。然則所指見病，即無明也。無明，即覺明也。上舉圓影無實，乃目眚所成。例今根境無實，乃無始無明所成。見與見緣下，牒顯而註釋也。)。
溫陵曰：見即根，見緣即境，此根與境，雖似現前實有，而元非實有，元我覺明見所緣眚之所成耳。見所緣三字，釋成覺明也。此一見字，即能見分，謂此覺明能見其所緣者，即眚也。覺見即眚等，謂有覺有見，即為眚病，惟吾本覺明心能覺諸緣者，非眚也。盖本覺如好眼，覺明如眚病，根境如燈影耳。
吳興曰：無始見病，如目眚也。以法言之，則阿賴識能見相分；以惑言之，正屬無明。
覺所覺眚覺非眚中(至)性非眚者故不名見。
(補註曰：覺所覺下，牒上各緣非眚之意，釋前見見非見之疑也。)。
(吳興曰：云何復名覺聞知見者？顯其離妄，亦責其未悟也。又阿難云：而今更聞見見非見，重增迷悶。故今再示覺非眚中，此實見見也。閱此文者，當曉大途。)。
真際曰：所覺，即覺明等也。今吾覺其所覺是眚，而吾真覺非墯眚中，此實見見之時，見非是見也。真見如是，云何復以覺聞知見眚中之事而名之哉？是故下，重明眚事。彼見下，重結見非是見也。
資中曰：皆即見眚，非見眚者，言可見之法，皆即眚病，非是見體。彼見真體，本非眚類，故不名見。
阿難！諸眾生同是覺明(至)和合妄生，和合妄死。
(吳興曰：真妄和合，故有生死。偏言妄者，真如在迷故。)。
溫陵曰：合顯器界根身，無非見病和合妄起也。覺明無漏妙心，即依真起妄者。
若能遠離諸和合緣(至)清淨本心本覺常住。
(溫陵曰：此示以開慧目，淨覺心之要。)。
吳興曰：不和合者，有似自然。下文所破，其義𮨇異。
阿難汝雖先悟本覺妙明(至)非和合生及不和合。
(携李曰：前于妙明本覺，疑同因緣自然，既與辨質，而未明證道始覺，非和合生及不和合，是為覺心餘塵，故再與辨之，使明淨也。)。
補註曰：阿難前云：因緣自然，諸和合相，與不和合，心猶未開。如來乃就同別二見文中，重破因緣自然二種之執，意謂阿難之心，必已悟矣。但和合等義，疑猶未明，故此下因辨覺元，而重與明之。先悟者，已悟也。
阿難！吾今復以前塵問汝(至)為與通和，為與塞和。
(溫陵曰：則汝下，意謂設有所和，即涉妄塵，而不名妙淨矣。)
吳興曰：菩提心者，覺性也。上文云而猶未明如是覺元非和合生等，古人以佛果菩提解者，謬矣。
若明和者且汝觀明(至)及諸群塞亦復如是。
(真際曰：此章皆明浮塵幻相，一無實體，不容穹詰。)。
(孤山曰：性謂見性。見被明雜，豈得名見？明被見雜，豈得名明？和雜既失明性兩名，則知謂見和明不成義理，故云和明非義。彼暗與通下，知非與明和，則餘皆非也。)。
資中曰：明屬前相，見屬內心。齊何處所，而論具雜。見之與相，目擊可分。明見相雜，作何形像。
溫陵曰：若非下，謂明若非見，不能見明，此疑若相雜也。明若即見，誰為能見？又非雜矣。必見下，謂惟見與明，體必圓滿，不合相和，盖和則間雜不圓滿矣。見必異明下，牒上結成非和也。
復次，阿難！又汝今者(至)及諸群塞亦復如是。
(資中曰：上明和義，如水和土。今明合義，如盖合函。)。
(興福曰：既不離明，應無見暗。今既見暗，則非合明。)。
溫陵曰：和則雜而不辨，合則附而不離。合則不離，故明相滅時，見亦隨滅，不復合暗。若不合暗，而能見暗，則與明合時，應非見明。然既不見明，云何言與明合？云何了明非暗耶？合義不成，則菩提心非和合起矣。
阿難白佛言：世尊！如我思惟，(至)及諸群塞亦復如是。
(真際曰：若和合不成，即非和合，形對必然故也。此計真妄二法，了不相觸。)。
溫陵曰：若非下，謂和則同而無畔，非和則異，故必有畔，且求畔不得，非非和矣。阿難下，謂相及乃有畔，畔義不成，非非和矣。
又妙見精非和合者(至)及諸群塞亦復如是。
(吳興曰：非和約，體不相入，故以際畔推之；非合約，性自差別，故以乖角破之。)。
(資中曰：自徵心辦見以來，齊此廣破人執。此下陰入此界等文，破法執也。)。
溫陵曰：以為非合，則根境乖背，既不知明，亦不顯見，二體既無，從何甄別合與非合之理耶？
阿難！汝猶未明一切浮塵(至)迷悟生死了無所得。
(問，真常之性，人人本具。既無去來生死，奈何今之實有邪。資中答，不真常則有，真常則不有。〔辟〕之空水，目病則華，風擊則泡，豈其真常。若晴明澄湛，乃謂真常。于明湛中，靜求華泡，夫何所得。能審乎此，則不疑聖言，惟務了幻妄而復真常。)。
溫陵曰：明暗通塞，合非合理，皆所謂浮塵幻相，和合妄起，和合妄滅，故曰當處出生，隨處滅盡。本無有生，亦無和合，則幻妄稱相而已。幻無自性，依真而立，如華起空，全體即空，如泡生水，全體即水，故曰其性真為妙覺明體。近取諸身，遠取諸物，莫不皆然，故曰如是乃至等也。如來藏者，當人法身妙性也。依果而稱曰如來，含攝眾德曰藏，未甞去來曰常住，暗不能昏曰妙明，不隨生滅曰不動，無不徧足曰周圓，妙萬物而至神，性一切而不異，曰妙真如性。能見是性，則迷悟生死了不可得，盖由離生滅斷常之見，而得圓妙藏性之體也。
(孤山曰：五陰等諸經皆列三科，謂陰、處、界，以對愚、根、樂各有三故。而今有四，更加六入，只是破十二處中內六是耳。隨〔机〕增減，何必定三？此並色心開合之殊，廣上浮塵諸幻化相也。)
阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？
(資中曰：色受想行識五者成體，蔭蔽妙明曰五陰。)。
長水曰：梵語塞徤陀，此云蘊，古翻為陰。蘊謂積聚，陰謂盖覆。積聚有為，盖覆真性。
阿難！辟如有人以清淨目(至)色陰，當知亦復如是。
(溫陵曰：狂華喻色陰，狂相喻色境，皆妄感也。)
(携李曰：淨目晴空，喻淨智觀妙性，故逈無所有。勞目華空，喻妄因緣幻色，故別見狂相，此色陰所起也。)
孤山曰：淨目況本具真智，睛空況本具真理。惟□睛虗，即理智一如也。迥無所有，絕九界妄色也。其人，喻眾生也。背真合妄，故曰無。故不動目睛，妄心取著也。瞪以發勞，妄惑潤業也。於妙性中現九界色，故曰於空見狂華等。
阿難！是諸狂華非從空來(至)云何晴空號清明眼。
(泐潭曰，若有出入下，辨狂華不因空生，明色除不因境有。如若目出者下，辨狂華不因目出，明色陰不因根生也。)。
(孤山曰：圓覺謂非惟惑此虛空實性，亦復迷彼實花生處是矣。)。
溫陵曰：若有出入，則有實體，故非虗空。非空則實，故如阿難體更無所容。若華從目出，則得目之性，故應有見。今旋時既不見，眼又不翳，眼非目出矣。又若華從目出，則華在空時，目應無翳，云何見華？目尚有翳，必見晴空無華，方號清明眼邪？
是故當知，色陰虗妄，本非因緣、非自然性。
(資中曰：若知華相即空，則顯色陰本如來藏。)。
溫陵曰：既了幻華無因，當知色陰虗妄，本非因緣自然，即如來藏妙真如性。餘四例此。
阿難！辟如瀑流波浪相續(至)行陰當知亦復如是。
(携李曰：行〔固〕藏生，從妙湛流出，而明暗色空，皆入識真體，故以流水為喻。)
溫陵曰：妙湛妄動，隨境轉徙，念念遷謝，新新不停，故名行陰而辟瀑流也。以念念生滅，後不至前，故曰不相踰越。
阿難！如是流性不因空生(至)本非因緣非自然性。
(資中曰：若因水有下，開若因其水別有流性，因果性別，則瀑流性不㡴是水。能有是水，所有是流，一相若殊，俱㡴現在。)。
溫陵曰：牒釋流性，不因空水，非即非離，以明行陰無實體也。有所有相，謂流應離水，別有體相也。空非有外，水流其間，水外無流，流終依水，則非離空水矣。
阿難！辟如有人取頻伽瓶(至)識陰當知亦復如是。
(携李曰：頻伽，好色鳥也，瓶形象之。)
(孤山曰：瓶喻妄業，空喻妄識。業牽識走，如瓶擎空行。捨身受身，喻以遠行。現陰如此，國中陰生陰，悉如他國。)。
泐潭曰：缾作頻伽鳥形，有形無實，譬眾生妄身也。滿中之空，譬識陰也。性空真覺，周徧法界，一迷為識，故局在妄身之內，如瓶中之空耳。內外一空，喻性識一體。塞其兩孔，喻妄分同異也。空無往來，不可擎餉以隨頻伽瓶，故妄有千里之行。他國之餉，喻性無生滅，無捨受以依幻妄身，故逃形於此，託生於彼。此迷性成識，妄隨流轉之狀也。
阿難，如是虗空非彼方來(至)本非因緣非自然性。
(資中曰：此明性無往來無出入也。計有出入，皆為虛妄。生滅去來，為如來藏。此楞伽以藏識為如來藏也。)。
孤山曰：虗空非從彼方來入此方，若瓶盛空，從彼入此。何故？彼方不見空少，此方不見空出。身心萬法，即如來藏妙真如性。道嫌揀擇理忘情，謂凡有言說，皆為戲論，擬心動念，盡涉迷倒，大覺將與覺之。故此卷之初，權且明正倒，辨緣影，擇見精一。就其迷倒情計，為之拂心眼之塵翳，洗肺腸之垢濁，使心境洒落，真妄兩忘，然後融會入如來藏，遂知根塵處界，法法無非妙真如性。此第二及第三卷大旨也。