大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經第五
阿難白佛言世尊(至)得免輪迴不落三有。
(孤山曰：阿難言俱生滅者，以無明果相言之，佛以立知見為本。以無明因相言之，知見謂增損諸还等見。)。
(補註曰：世之瘧病，隔日而發，為其病根未除故爾。喻有學聲聞，通惑雖破，而別惑病根未除也。)。
携李曰：前第二義門，令審業云：不見所結，云何如解？故此牒而請。諸無明，通根本枝末也。始無所始，故名無始。俱滅俱生者，積迷不覺，而為生住異滅妄相所遷，根本之惑，方能暫伏，旋復旋發，未能永斷，故如隔日瘧，由不知結解真要故也。同體無明，品數至多，又迷境不一，故曰諸。生滅去來，常在妄中，故曰俱。無明，即愚癡也。俱舍以瘧為無明故，唯識以愚為無明故，婆娑以不達、不解、不了為無明故。身心結惑，實未來若難之本，解結之元，實免脫輪迴之要，此阿難之所以復請也。
(吳興曰：將明第一義諦圓明顯德，故問解結因緣，而為此經發起。所結之元，即無明根本也。此無明根本，乃第一義諦中所治之惑。)。
爾時世尊以閻浮檀(至)亦汝六根更非他物。
(携李曰：各放寶光，表同破無明也。)
(泐潭曰：生死結根，安樂妙常者，顯無二之體也。)。
溫陵曰：先摩其頂者，表無上開示也。六震者，動起踊吼震繫，表破六根妄結也。諸佛頂光灌釋迦頂者，示同發明無上頂法。異口同告者，示諸佛脫生死證菩提，皆由斯要也。俱生即根本無明也。生死妙常同因六根者，知見立知故輪生死，知見無見即證妙常，如下所明。
阿難雖聞如是法音(至)云何是中更客他物。
(吳興曰：根塵識三，攝十八界，本如來藏，妙真如性，故曰同源。凡夫迷真故縛，聖人悟真故脫。迷悟雖殊，始終理一，故曰無二。同源必兼識性，虗妄必具根塵，文綺互也。)
(吳興曰：塵相通指六境，知見略示二根，根境對論攝十二處，斯皆兩法相涉，內無實性，故喻若交蘆。)。
泐潭曰：根塵相因而有，故曰同源。縛脫由此而起，故曰無二。夢識無初，故譬空華。物境成有，故由塵發知，因根有相。此根塵識，譬如束蘆，互相依倚，雖粗有相，其體全空。故曰：相見無性，同於交蘆。既無自性，則隨緣轉變。故於知見立識知之心，則結為無明之本。於知見無見覺之妄，則解為涅槃真淨。既曰真淨，豈容立知？故曰：云何是中更容他物？此總示妄結依根塵識起，但妄識不立，則妄結自解。是為解結真要，所以學道務去識情也。
(真際曰：知見立知，示無明本始也。知見無見，明解結之門也。靈知性見，本六用之菩提。體本真淨，故中不容也。)。
爾時世尊欲重宣此義(至)無起滅不實如空華。
(無為下，頌識性虗妄，猶如空華。上言如幻，助成空義耳。今云空華，正顯虗妄也。且識性是有為起滅之法，真性反此，故曰無為無起滅。既云虗妄，即是不實，故喻如空華。舊以前二句破有為，後二句破無為，出掌珍論。)
吳興曰：真性即根塵之源也，有為即縛脫之相也。若真性在迷，能生九界根塵之相，名之為縛。若真性出纏，能起十界根塵之用，號之為脫。此縛與脫，皆即真而俗，故曰有為。亦即俗而真，故曰空也。緣生故如幻，釋成有空義也。有為之法，皆從緣生。凡夫以惑業為緣，聖人以機感為緣。二緣所生，俱是假名，故云如幻。此頌根塵同源，縛脫無二也。
言妄顯諸真(至)中間無實性。是故若交蘆。
(吳興曰：前長行但破於妄，今復恐捨妄取真，故重遣之。)。
(泐潭曰：淨名云：有為無為二，若離一切數，心如空虛，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。即此意也。)
携李曰：起滅之法皆無，則妄識元無，此頌識性虗妄，猶如空華也。妄法既無，真亦不立，若言妄顯真，真還同妄，真與非真，尚猶雙非，見與所見，云何復存？當知俱無實體，若交蘆耳。此頌相見無性，同於交蘆也。
孤山曰：諸，之也，語助耳。言根塵虗妄，則顯涅槃真實。對妄說曰真，待對不絕，真亦成妄，故云二妄。猶非能遣也真，非真所遣也。非真即妄，見即是根，所見即境。對妄說真，猶皆遣蕩，云何更有妄中根境乎？中間，謂根境二法，體中無性也。
結解同所因，聖凡無二路(至)即無明發明便解脫。
(長水曰：淨名云：生死涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛無脫，是為入不二法門。)
吳興曰：欲明解結，泛舉所因。所因者，六根也。前諸佛同告云：汝欲識知生死結根，乃至速證安樂解脫，惟汝六根，更非他物。似同此義。
孤山曰：汝觀下。重牒前喻令審觀也。言空則蘆有外相，言有則蘆中本空，以喻根境妄執似有其體元空。迷晦下。頌知見立知及知見無見等。
解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。
(溫陵曰：躡前結解解之義，起後圓通之文也。)。
孤山曰：六解則根拔，一亡則湛圓。選得圓根，則入聖流，證聖果矣。
陀那微細識，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。
(深密經曰：阿陀那識甚微細，一切種子成暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。即此識也。暴流即生滅性，從習所生，由此識性全離取舍，但是自心。)
溫陵曰：陀那下，頌根結初起之由也。陀那，此翻執持。執持種子，發起現行，即第八梨耶。含藏種子為習氣，積生識浪為暴流，湛由是分，結由是起也。此識依真如，合生滅，雜乎真妄之間，故曰真非真也。若以為真，恐迷妄習而自誤；以為非真，恐迷自性而外求。故權小教中，皆不開演也。
自心取自心，非幻成幻法(至)尚不生，幻法云何立。
(資中曰：此頌解結入圓之要也。)。
溫陵曰：一切諸法，惟心所現，而於中取著，妄成根結，是自心取自心，非幻成幻法也。由妄取故，有幻非幻；若不妄取，非幻亦無。非幻尚無，幻法何有？幻法不立，則根塵頓淨，圓通現前矣。
是名妙蓮華金剛王寶覺(至)一路涅槃門(偈文止此)。
(孤山曰：彈指超無學，顯三止之功也。若入地住，則超小乘阿羅漢位。縱入相似，亦超無學。以同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣。又縱在觀行，亦起無學。如太子處胎，貴壓群臣。頻伽在鷇，聲逾眾鳥。)。
溫陵曰：此結頌也。此之法門，於淨不著，於染不汙，名妙蓮華。根境結惑，擬之則銷，名金剛王覺。即為無為，亡情絕解，名如幻正受。依此修進，一彈指間，可超無學而入圓位也。阿毗達磨云：無比法，十方如來迥出生死，速證寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅槃門。薄伽尊號具六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。
於是阿難及諸大眾(至)施以法音洗滌沉垢。
(吳興曰：祇夜云應頌，又云重頌，即頌上長行也。伽陀云諷頌，亦略云偈。)。
(長水曰：由前偈云解結因次第，六解一亦亡，故此疑之。)。
溫陵曰：不因長行，但諷美而頌之。二頌合明，故云雜糅。精瑩，此指能詮也。妙理精徹，此謂所詮也。
溫陵曰：無遮大悲，言其愽濟也。性淨妙常，真實法句，則真妄兩忘，稱性之談也。沉垢微細，結惑也。
即時如來於師子座(至)次第酬佛。此名為結。
(補註曰：由阿難未達六解一亡，舒結倫次。故如來示一巾成六結，令悟六解則一亡。示綰結之有次第，令悟舒結之有倫次也。)。
(資中曰：巾喻真體無二，結喻六用妄□，故以六也。)
溫陵曰：涅槃，僧裏衣也。僧伽梨，大衣也。劫波羅云時分，即夜摩天所獻巾也。綰，縈結也。巾喻一性，綰喻妄動，結喻六妄。一一詳問者使悞，凡所妄動，皆為結業也。
佛告阿難我初綰巾(至)畢竟同中生畢竟異。
(補註曰：此節謂六結若存，則倫次不容雜亂。下節言六結若解，則一六俱亡。)。
(吳興曰：同謂一真之性，理本無差，辟巾之體也。異謂六根之精，事用有別，如巾之結也。)
泐潭曰：一真如體，無異無同。六妄結根，確然異執。
佛告阿難：汝必嫌此六結(至)六解一亡亦復如是。
(吳興曰：六根之精，元是一真之性，以隨緣故。在眼曰見精，在耳曰聽精等，此皆如第二月揑所成故。若能隨根脫粘內伏，六既融一，一亦斯亡。如解結已，巾亦無用。)
溫陵曰：不成，謂是非鋒起，不成一體也。願樂一成，莫非解除，結惑不生，則同異圓泯。故曰：尚不名一，六云何成？
由汝無始心性狂亂(至)皆即狂勞顛倒華相。
(吳興曰：知見發妄，此屬能見之相。勞見發塵，即對所見之境。惟妄與勞，五住備矣。如勞目精下，雙喻其義。一切世間下，示塵勞之相。狂華，謂無而妄有。)
溫陵曰：前明所結惑業之理，此明能結狂妄之心也。狂心之結妄境，如勞目之見狂華，故曰皆即狂勞。
阿難言此勞同結(至)若欲除結當於結心。
(補註曰：上節心性狂亂等，示其根結之由，展轉虛妄。此節掣巾等，示其解結之方也。)。
(真際曰：左右喻生死涅槃二邊，行人執而不結，故如雙結。結心者，喻觀中道，則二邊俱解。)。
吳興曰：左右牽掣，俱不能解。喻觀二邊，皆不能破根本無明。凡夫外道，以斷常為二邊。二乘菩薩，以空有為二邊。雖曰伏斷，猶存巾結。若欲除結，當於結心者，知見立知，即名為結。觀知中道，是謂結心。結不離巾，解之則一。知不異道，亡之則中。
阿難！我說佛法從因緣(至)諸妄銷亡，不真何待。
(吳興曰：既令解結，當於結心。欲使選根而脩圓行，故示佛法從因緣生。反顯若無因緣，佛法無由而生也。如前文云：辟如琴瑟，雖有妙音，若無妙指，終不能發。是則圓脩定慧，是今因緣。若三藏中事六度等，皆是世間和合麤相。)
(泐潭曰：知因從緣出，至雨滴皆知。此明如來覺法皆盡，證其所說，皆誡諦語。選擇六根者，前文云：若能於此悟圓通根與不圓根，日劫相倍，故令選擇。)。
溫陵曰：令依出世正智，審擇根結本因而解之也。若得正智，不惟能知根結本因，雖沙界萬類，皆了元由矣。世謂六凡，出世謂四聖。知此十界，皆因於心。隨無明之染緣，則出九界。隨教行之淨緣，則出佛界。故法華云：佛種從緣起。涅槃云：亦有因緣，因滅無明，則得熾然三菩提燈。佛有權實二智，實智冥理，權智鑑物。發明世出世法，乃至知其種種元由者，皆權智所鑑也。既於情無情，照了不昧，顯今所說解結之法，及選根之義，悉是鑑物宜然，固無差謬矣。
阿難！吾今問汝，此劫波羅巾(至)則結解時云何同除。
(資中曰：此示六不頓解，必由其序。慤師云：意明六根不可齊觀，但依一根入證自然。六斯會經意焉。)。
吳興曰：綰巾成結，雖有次第，粘湛成根，必無倫緒，故不可以喻而難於法也。盖言見聞覺知，六用差別，如次第綰生也。選擇六根，隨於一根發觀，如次第而解也。
佛言：六根解除亦復如是(至)從三摩地得無生忍。
(吳興曰：小乘析觀，乃是作意。先破人執，次破法執，然后會入空平等理。大乘體觀，人法無殊，空非前後。今言此根初解，先得人空者，亦猶前文如澄濁水，沙土自沉，盖任運而然也。)
溫陵曰：了煩惱結，皆由著我，則於我無著，離煩惱障，是得人空也。了所知結，皆由著法，則於法無著，離所知障，是得法空，名法解脫。人法雙解，是名俱空，而俱空亦泯，心無所起，是從正受得無生忍也。觀音初於聞中，入流亡所，動靜二相，了然不生，即先得人空也。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，即成法解脫也。空覺極圓，空所空滅，即俱空不生也。生滅既滅，寂滅即現前，即得無生忍也。
(携李曰：如是三空，皆以中道而為觀體。苟非此者，何異解巾左右牽掣乎？)
阿難及諸大眾白佛言(至)惟垂大悲慧我秘嚴。
(長水曰：此阿難問詞。)。
(真際曰：二十五聖，於根塵七大，各悟圓通，是知本根冥乎萬法也。佛不顯說，而因眾敷陳，是謂冥授也。退藏密機，即息慮凝心也。)
溫陵曰：慧覺圓通，存乎一心，已蒙開示，故身心皎然。圓通本根，冥乎萬法，猶未通達，故冀佛冥授也。密言，即發明慧覺之言也。秘嚴，即圓通本根祕要也。慧覺圓通，我固有之，故雖因密言，還同本悟。若不開秘嚴，則與未聞無異，故別求開示也。
爾時世尊普告眾中(至)從何方便入三摩地。
(孤山曰：五陰、六入、十八界，本如來藏妙真如性。佛欲題菩薩萬行，故寄選根，令二十五聖開眾妙中門，究竟圓通真實。革小乘於後心，根大衍於初會。又曰：此下二十五聖，觀十八界及以七大，乃是開合之殊耳。)
泐潭曰：圓通二十五門，即十八界七大也。七大自十八界開，故此不言。夫根器萬法，惟十八界七大攝盡，故此備陳。欲令行人於根身器界種種法上，顛沛造次，得真圓通，無少滯也。
憍陳那！五比丘即從座起(至)如我所證音聲為上。
(携李曰：從於音塵，默悟圓理，此依內證，故名曰密，即如如智證境自性也。一塵密證，諸塵圓契，故曰圓通。)
(孤山曰：妙音密圓者，密悟圓理也。)。
孤山曰：阿若多因聲圓悟，故曰妙音密圓。下云妙色密圓，妙香密圓，因味覺明，妙觸宣明，妙法開明。又意同此二十五門。初標聲塵者，先此方教體也。雞園無憂王造，以迎佛也。
吳興曰：如來說法初中後妙，豈彼妙名便同法華之妙乎？只如下文說緣覺聲聞云：勝妙現圓及勝性現圓。又說：大梵善見身心妙圓及妙見圓澄。豈此妙圓亦同圓覺妙明之性乎？應知如來先令諸聖次第說竟，後告文殊言：此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言脩習真實圓通。彼等脩行實無優劣前後差別，斯則開權會實之正文。
優波尼沙陀即從座起(至)如我所證色因為上。
(南嶽師曰：觀五陰理性，名性念處。故雜心論偈云：是身不淨相，真實性常定，諸受及心法，亦復如是說。以從不淨白骨微塵歸於虗空者，由多貪欲，脩對治法，成就九想，發真破惑，即壞法羅漢也。九想成時，得慧解脫，於諸色相，發明無漏，故云妙色密圓。)
溫陵曰：優波尼沙陀，此翻近少，亦云塵性，謂微塵是色之少分也。因塵悟解，故得此名。昔多貪欲，佛令作不淨觀。
長水曰：因觀色塵本如來藏，故曰悟諸色性。
吳興曰：不然。既云觀佛最初成道，正是小乘無漏行法。言悟諸色性者，斯乃聲聞悟性念處也。
香嚴童子即從座起(至)如我所證，香嚴為上。
携李曰：非木則不住有，非空則不住無，有無俱非，中道顯矣。
(携李曰：宴，安息也。晦，冥寂也。清靜之室，謂之清齋。)
(資中曰：非木等者，觀性空也。)。
(吳興曰，凡言性空，必推四性。今當以木為自，烟火為他，和合為共，空為無。因此似衍門觀幻有即空之相。下諸聲聞，亦多是小乘觀實有滅空之義。小衍雖殊，所證圓通，同一真諦耳。)
溫陵曰：偏觀有為，而因香圓悟，得童真位，故名童子。辭佛宴悔者，宴坐晦迹，齋心作觀也。木烟皆非，去來不有，意無所緣故。由是意銷，而發明無漏塵氣滅，故妙香密圓也。
藥王藥上二法王子(至)如我所證味因為上。
(吳興曰：由事佛故，必聞正法。即於味性，了生無生。空有，謂味塵也。身心，謂舌識也。以味從合中知故。相對言之，味非空故，非離身心。味非有故，非即身心。中道之性，於是乎顯。)
溫陵曰：善救功成，堪紹佛位，名法正子，曠劫為醫，常善救人也。言分別味因者，謂了知味性，而發明非空有離即之圓因，乃指圓通本根，非謂因之悟入也。前言色因，後言水因，法因同此，若酢等六味也。眾味共成，名和合味。直爾采用，名俱生味。修煉炮炙，名變異味。
䟦陀婆羅并其同伴(至)如我所證觸因為上。
(吳興曰：水因，謂所觸之因也。塵體，即能觸之緣也。塵既無染，體亦常淨。能所如幻，二邊俱空。故中間覺觸之心，安然契性矣。)。
(泐潭曰：觸具三和金，翻為三德秘藏，故名妙。)。
孤山曰：䟦陀婆羅，此云賢守，亦云賢護。自守護賢德，亦守護眾生。洗塵洗體，及塵體之中，少有所得，皆妄觸妄覺故。得無所有，則妙觸宣明，成佛真子，名佛子住。以善能守護，令妄不起，令覺不動，故名賢護。
摩訶迦葉及紫金光(至)知我所證法因為上。
(携李曰：頭陀有十二行，以紫金塗佛，感報如此。因深果茂，其理宜然。)
(孤山曰：脩於滅盡者，即九次第定中第九滅受想定也。)。
(長水曰：紫金光尼，在家時婦也。)。
溫陵曰：摩呵迦葉，大飲光也。其身金色，光吐日月，因觀塵變，悟法空寂，遂脩滅盡定，以滅意根，不緣法塵，得無生滅，故超百千劫如彈指頃。于今於雞足山待彌勒，乃入此定也。頭陀，新云杜多，此翻抖擻，以能抖擻法塵為號。
(補註曰：紫金光既同時發心，則非一世眷屬也。)。
阿那律陀即從座起(至)旋見循元，斯為第一。
(吳興曰：阿含云脩禪，蓋總略而示。今云金剛三昧，則別顯其名，非謂金剛惟喻大定。如阿難入電光三昧，斷最後思惑，亦名金剛三昧，此喻小乘無漏之智耳。)
長水曰：那律即阿㝹樓駄，此云無貧，亦云如意，乃白飯王子也。過去世以一食施辟支，感九十一劫受如意樂。
孤山曰：增一阿含云：佛在給孤園為眾說法，那律於中眼睡，佛說偈呵曰：咄咄何為睡？螺螄蚌蛤精，一睡一千年，不聞佛名字。那律於是達曉不眠，眼根便失，因是脩禪得四大淨色，半頭而見，觀三千界猶如掌果。今云金剛三昧觀見十方精真洞然，而與昔異者，此經開顯故約內秘以談，昔引物機乃約現小而說。
(資中曰：掌果之辟既齊，精真之言何別？下文明善現天，尚云精真現前，陶鑄無礙，況今羅漢發真無漏，豈不得云精真洞然邪？旋見循元者，旋大千之見，循真空之元，見盡元明，圓通著矣。)
周利槃特迦即從座起(至)反息循空斯為第一。
(長水曰：特迦亦云蛇奴，於路所生。過去為大法師，秘吝佛法，不肯教人。後感愚鈍，以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教一偈，經九十日不成。佛令數息攝心，因而了悟。)。
溫陵曰：槃特，此云斷道，即誦帚比丘也。宿以恡法，報性散鈍，佛令數息攝心，因而了悞生住異滅諸行無常，故反生滅息，循無生空而得圓證。
憍梵鉢提即從座起(至)還味旋知，斯為第一。
(孤山曰，了味無味，名為一味。雖舉味塵，蓋顯於舌。故即云，觀水之知，能知乃舌耳。非體舌也，非物味也。內脫身心，即正報解脫。外遺世界，即依報解脫也。)。
溫陵曰：憍梵體提，此云牛呞。佛為遮謗，賜之數珠，令常念佛，是謂一味心地法門。能滅心緣，得入正受，亦因教觀舌根，常味入道。觀舌之知，不從體生，以迷淪有漏，由心緣不斷故。滅心絕緣，即超諸漏，遺器界也。不著塵味，不隨妄知，是謂還味旋知。
畢陵伽婆蹉即從座起(至)純覺遺身斯為第一。
(吳興曰：知即覺也。刺傷足時，雖有能覺之心，覺於所覺之痛。反觀覺心，本自清淨，無有能所。所覺屬身識，能覺屬意識。由身識生已，次起意識，分別前法，故曰雙覺。即上文云：我念有知，知此深痛也。覺清淨心，即是純覺。無痛痛覺，故曰遺身。)。
(補註曰：無痛痛覺者，即是無所覺，復無能覺也。)。
携李曰：畢陵伽婆蹉，此云餘習，多慢習也。不可樂事，一切苦事也。思不可樂法，而觸不可樂事，因而正觀，為有知故，知此深痛。雖覺有知之心，能覺深痛，反覺清淨之心，曾無痛覺。然此存雙覺，其覺未純，故又思而進之，至於身觸皆亡，故諸漏虗盡，知痛俱寂，故純覺遺身也。
須菩提即從座起(至)旋法歸無，斯為第一。
(資中曰：以聲聞人所得宿命，能知八萬劫事。今逆談所見，謂之無礙也。雖云在胎知空，乃至令他證性，猶未斷結使故。蒙佛開發，方成無學。若爾，性覺真空，乃至下文深達實相，皆就小宗分別，無咎。)
溫陵曰：須菩提曠劫解空，非唯一世，了身空寂，故心得無礙，洞達宿命；了境空寂，故十方成空；自覺覺他，故亦令眾生證得空性。然此唯小乘所證之空，於性覺真空猶未圓明，故逮今發明性覺真空，乃能頓入寶明妙性真空之海，離二乘見而同佛知見也。諸相入非，能所皆盡，盖融於寶明空海也。旋諸有法，復歸至無，盖歸於寶明空海也。
(資中曰：初以單空空於諸相，故云諸相入非。次以重空空其空相，故云非所非盡。)。
舍利弗即從座起(至)光極知見斯為第一。
(吳興曰：世出世間，四諦之境也。種種變化，生滅之相也。)。
長山曰：心見，眼識也。識清淨故，種種通利；心無際故，見覺圓明。心見發光，光極知見者，由心見發明而圓照萬法也。迦葉兄弟，即優樓頻螺等，或云遇馬說偈。彼乃小乘因緣，非圓通所取。身子智慧第一，聲德居長，故稱長子。
普賢菩薩即從座起(至)分別自在斯為第一。
(溫陵曰：凡具大根，脩菩薩行，皆名普賢之行，心聞耳識也。分別眾生知見者，擇普賢行而成就之也。)
(孤山曰：心聞發明，內證也。分別自在，外用也。)。
携李曰：行彌法界曰普，位鄰極聖曰賢，此非地前之賢，乃是金剛，喻定居眾佛之頂，名之為賢。
孫陀羅難陀即從座起(至)明圓滅漏斯為第一。
(吳興曰：數息所以發識，觀息所以駐識。)。
孤山曰：孫陀羅云好愛，妻名也。難陀云豔喜，佛親弟也。前數息依根，所以攝心。此觀白依識，所以駐心也。息由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如煙。昧者不覺，唯諦觀能見。六爻見火燒息，能為黑煙紫焰，皆煩濁所發也。爭觀發明，則煩濁漸消，故內明外虗，而煙消成白。及乎漏盡，無復煩惱，內瑩發光，故出入息化為光明也。銷息即銷煙成白，□滅漏即心開漏盡也，皆鼻識發明。
富樓那彌多羅尼子(至)消滅諸漏斯為第一。
(吳興曰：宣說下，指小乘法。如是下，示大乘義。始阿含，終般若，故云乃至。增一稱滿慈子說法，最為第一。大品中轉教諸菩薩摩訶般若，即其相也。追敘得道，若權若實，如前辨之。)。
真際曰：說法第一，辨才無礙，因以降魔滅漏，皆舌識力也。苦空實相者，世間諸法，一切無常，一切皆苦，一切皆空，而中有真常，不苦不空，如涅槃四德，即實相也。佛以身口意三輪應物，無滯音聲，即口輪也。
優波離即從座起(至)一切通利斯為第一。
(孤山曰：優波離，此云上首，以其持律為眾綱紀故。)。
(携李曰：依身有識，故先執身，次執心。)。
(孤山曰：執身及心，從麤至細，以防身識之微也。身識既滅，真智現前，斯所謂戒淨有智慧，便得第一道。)。
真際曰：優波離云：近執謂親近執待於佛也。言親隨親觀乃至脫欲承教，皆明身識欽承也。行住坐臥律儀各二百五十，對三聚成三千，復以三千配身口七支，復配四分煩惱成八萬四千。性業即殺盜婬等根於性者，遮業即支末愆失因過遮上者。戒律為眾紀綱，親印我心，言眾所印可也。我以執身等者，言由持戒故身與身識無不圓通也。律中得度波離第一，僧中得度憍陳最初，故今堂置憍陳、壇置波離，各立本也。
大目揵連即座起(至)久成清瑩斯為第一。
(携李曰：意為諸法生因，萬法緣此以通，故聞內緣，頓發神通。)。
(吳興曰，神名天心，通名慧性。而此心性，即意識發明也。大乘發如來藏，小乘發根本禪。六神通中，漏盡通是其內證。餘之五通，皆屬外用。)。
孤山曰優樓頻螺，此云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。伽耶，山名，即象頭山也，亦云成城，近此山故。那提，河名，一兄二弟，故身子云：逢迦葉波兄弟，即其人也。
溫陵曰：因緣深義，謂非世間和合麤相，乃發明世出世法，故因之發心，得大通達，神通如意也。旋湛者，旋意識而復妙湛，故久成清瑩，通力圓明，清淨自在也。
烏芻瑟摩於如來前(至)登無上覺斯為第一。
(資中曰：法門精麤無二，故塵勞欲火，俱證圓通。)。
(吳興曰，徧觀四大，皆是觸塵之境。百骸四支，地也。諸冷暖氣，即水火風也。三昧既著，故曰神光內凝。以多欲人火大偏盛，故變婬火而成智火。成阿羅漢下，謂成小果後發大願，將非普現色身，以執金剛神輔佛揚化者乎。)。
携李曰：烏芻瑟摩云：火頭，即火頭金剛也。多婬之人，本由煖觸迫發，生為欲火，死為業火，業力增熾，故成猛火聚也。徧觀煖氣者，令悟火大無礙流通也。諸礙既消，故神光內凝，成智慧火，發於頭上，故名火頭。生大寶𦦨，即火光三昧也。
持地菩薩即從座起(至)成無上道斯為第一。
(長水曰：微塵性體不相觸，同於空也。故悟此實性，而刀兵無所觸。)。
(吳興曰：身界微塵，乃至刀兵者，以此皆是地大所造之色，即因緣所生法也。微塵無差，空也。自性不觸，中也。三諦具足，非如來藏乎。悟無生等，由分證法身，而權取小果，故以無生忍簡之。初自度，後化他，是謂𢌞心也。)
泐潭曰：平險防損，代人濟牛，無彼我相，表善平心地，無有高下也。毗舍浮，此云遍一切自在，亦由平心故，一切自在也。我即心開，下皆依地，大圓悟也。身界二塵，本如來藏，虗妄發上，故不相摩觸。了本虗妄，即悟無生矣。妙蓮花佛知見地，即諸佛心地法門也。行實圓契，染淨兩忘，名妙學華。逈出三乘，深造一實，名佛知見地。持地所持，在此而已。故得身界塵消，無上智圓也。
月光童子即從座起(至)圓滿菩提斯為第一。
(資中曰：準華嚴經，華藏海中，有大蓮華。其蓮華中，有諸香水。一一香水海，為諸佛剎世界之種。華藏世界，在香水中，故云浮幢王剎。華藏二十重，累高如幢，最為高大，故稱王。今觀身水，與彼海同，故曰浮幢王剎諸香水海也。初成此觀，但見其水者，此定果色，隨心所變。如十徧處，入定則有，出定則無。不同業果色，共業同感，不造世業，方得清淨。十徧處者，青黃赤白，地水火風空識，此十一切處皆有。如作青想，則一切處皆青也。)
(吳興曰：得阿羅漢，久離病緣等。按智論明諸聖人皆有身苦，如舍利弗風病，畢陵伽眼痛等。今言已得羅漢，久離病緣，實難銷會。此蓋過去曾取小果，既無見思惑業之事，是離分段病苦之緣。)。
(資中曰：方得亡身等，初證法身，分亡變易之身。身中水性，與香水海性，同合真如空藏之性。)。
(泐潭曰：初成水觀，復逢無量，乃得亡身，以明聖道長遠乃可。)。
(携李曰：漢州綿竹縣水觀和尚，迹同月光。佛陀本傳云：師入火光定，其室如焚。亦此類也。)
溫陵曰：月，太陰水精也。昔師水天，修習水觀，水性圓明，故號月光。修習水精，謂觀水精性也。水性無奪者，內之津血，外之剎海，水相雖異，而性不相奪，此即因水悟圓也。浮幢王剎者，世界海外諸香水海通號也。我於是時至身質如初。敘作觀之緣也。但見其水，謂專於一觀，未融四大，故未得無身。舍利弗於恒河岸入定，遭怨害之鬼所擊，而出定頭痛，亦未得無身故也。山海自在通王，即於地水諸大得妙圓通者也。月光至此，乃融四大，故方得無身，而性合真空，初由水性一味流通耳。
琉璃光法王子即從座起(至)傳一妙心，斯為第一。
(溫陵曰，因風大圓悟，身心發光，洞徹無礙，号琉璃光。無量聲佛，亦依風大開示菩薩，使知本覺無動。而身界之動，皆風力所轉。琉璃光因是觀界觀世，觀身觀心，遷流運止，悉惟風力，故曰諸動無二。由是覺了大千群動，皆即狂勞，猶百蚊蚋鼓於方寸耳。既了狂勞，乃見不動佛也。東為群動之本，而佛號不動，乃即動而靜者也。能即動而靜，故身心無礙也。傳一妙心者，知風力無依，萬動皆妄，而獨證無動本覺也。)
吳興曰：界為方位故安立，世為遷流故動時，時即過現未也。
孤山曰：逢佛未幾者，未多也。
虗空藏菩薩即從座起，(至)妙力圓明斯為第一。
(吳興曰：因觀四大色質，即有無邊法身。為顯此身徧融一切，故執寶珠照十方等而表示之。既以珠表色，復以鏡表心。色從心造，全體是心，故放寶光灌十方等。華嚴云：清淨妙法身，湛然應一切。身同虗空，法也；身入塵國，應也。說三乘法為佛事，稱四悉機為隨順。)
真際曰：因證空性故，性中所有一切皆空，身與剎海涉入無礙，號虗空藏。定光，即然燈佛也。於定光所得無邊身者，法身如空，無有邊際，必假心燈寂照而後發明也。執四寶珠等者，由觀四大無依，妙力圓明，而照了法界一切皆空，所謂虗空無二，佛國本同也。又於自心現大圓鏡等者，亦由四大無依，妙力圓明，於圓洞心內瑩發光，而交徹融攝也。幢王剎，即華嚴法界剎名。
彌勒菩薩即從座起(至)得無生忍斯為第一。
(孤山曰：求世名心歇滅無有者，相似位也。得成無上妙圓識心三昧者，分真位也。)。
(真際曰：識性不守如如，而外分別名相，是遊族姓而求名也。)。
(吳興曰：盡空者，謂盡虗空界所有佛國等，惟心所現也。若以四土言之，心即寂光，變化即實報，方便同居也。淨穢但是三土之相，互有起滅，故云有無。流出如來者，從法身識性，流出報應佛身也。)
携李曰：彌勒，此云慈氏，為慈隆即世，非臻後劫，愍物迷識，故示跅發明也。心重世名，好遊族姓者，迷識著境，故外慕妄求也。從燈明教，而明心頓歇者，了識依智，則迷妄自除也。然燈佛現，乃成妙圓者，迷妄既除，心燈即現，心燈既現，則萬境妙圓矣。得是妙圓三昧，遂了三界唯心，萬法唯識，於盡空如來，皆我心變，國土淨穢，亦我心變，無量佛性，從此發揮，是謂流出。
大勢至法王子與其同倫(至)得三摩地斯為第一。
(吳興曰：母憶子如人專憶，子逃逝如人專忘。問：前云逢不逢等，此何但云雖憶何為？答：縱得逢見，不蒙法利，與逃逝無異。舍衛九億家，不其然乎？入無生忍者，以證驗脩，則念佛之心，不可單約事相而解。念存三觀，佛具三身，心破三惑，無生忍位，方可入焉。資中引觀經是心是佛等釋之，斯亦大要也。淨土者，別指極樂及寂光也。都攝六根者，念屬意根，意根若淨，諸根自攝，故無選擇也。)
溫陵曰：觀經云：以智慧光普照一切，令離三途，得無上力，名大勢至。又云：夫念佛者，不得一彈指頃念世五欲，是謂繫念。辟如有人下，示必須繫念，然後相應。不專念佛，則雖逢不逢，雖見不見，染香則襲香，念佛則見佛，故以念佛妙熏，名香光莊嚴也。