新刻三續玄言釋經精解評林卷之二 恕集
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經第四
爾時富樓那彌多羅尼子(至)次第遷流終而復始。
(資中曰：從初至第二卷，破心見二執，以顯人空。從汝猶未明一切浮塵，至第三卷，破陰處界等，以顯法空。故知前破人法二執，顯空如來藏，今顯不不空如來藏。故富那有此問也。)。
長水曰：如來藏心，不空不有，即性即相，名第一義。是佛所證，決定無妄，審實名諦。然清淨則宜無諸相，本然則宜無遷流。
又如來說地水火風(至)宣流大慈開我迷雲。
(真際曰：富那首問何生諸相，欲得續因，以斷輪𢌞也。此問四大各徧，云何相容，欲窮幻相也。)。
溫陵曰：二問皆攝前四科七大之文。起，疑也。意以性相相違，理事相礙，實常情疑滯，故致此問。
佛言富樓那：如汝所言(至)我常聞佛宣說斯義。
(補註曰：性覺妙明，本覺明妙。此盖佛意，欲顯山河大地，由妄覺生。故且先標真覺，體用互顯。而初無能所者，以立本也。下文乃舉真妄二覺，詰其所解。方便勾引，以顯妄覺耳。)。
孤山曰：性覺妙，明本覺。明妙者，萬法體用異稱也。能性一切曰性覺，性覺之妙顯乎明，即自體而出見於萬法者也。性之所本曰本覺，本覺之明藏乎妙，即自用而反冥於一真者也。了斯二義，則體用一覺，物我一妙，無復諸相之異矣。
佛言：汝稱覺明為復性明(至)為覺不明稱為明覺。
(溫陵曰：促舉前義問之，定其解惑也。夫汝所謂覺，所謂明，意作何解？)。
長水曰：為復性本自明，靈然不昧，故稱之為覺邪？為復性自不明，用心覺之，故稱之為明覺邪？靈然不昧者，真覺也。用心覺之者，妄覺也。
富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。
(補註曰：上文兼舉真妄二覺，以詰富那。性明者，真覺也。覺不明者，妄覺也。不明即是無明。若謂覺了無明，稱為名覺，則有能覺與所明矣。既有能所，非妄而何？)。
泐潭曰：富那未解詰意，乃以覺不明者為是，故此答云：若此不明名為覺者，則無所明。意謂必有所明，方名為覺。殊不知纔有所明，即墮明覺，無窮妄業，由是而生。故下文云：覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。
佛言：若無所明則無明覺(至)無明又非覺湛明性。
(一說，覺離能所，故有所非覺。照了諸相，故無所非明。若果非明，又不得謂之覺湛明性。當知有所無所，是明非明，皆為妄度，終非妙明。明，妙之真也。此說未妥。)。
補註曰：若無所明，則無明覺者，如云若得果無所明，則無明覺矣，豈不幸哉。盖明覺之妄，由所明起也。
孤山曰：有所非覺者，若有所明，則非真覺，以真覺之性離能所故。無所非明者，若無所明，則無妄明，以因妄明立能立所故。非明之明，指妄明也。無明又非覺湛明性者，無明即妄明也。以無覺湛之真明，故曰無明。
性覺必明，妄為明覺。
(一說，妙明則真，必明則妄，所以妄為明覺，未妥。)。
吳興曰：本性之覺，必具湛明之性。以不了，故妄為能明之明，所覺之覺。
覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。
(此一節且指無明也。一說真覺本無能所，因必明，故妄見有所究竟。以必明為惡道，非也。)。
吳興曰：性覺之體，本非所明，但因妄明，對能立所，此即因惑立所見之相也。所見之相既立，能見之相即生，能所同時，前後異說耳。
無同異中熾然成異(至)因此復立無同無異。
(此一節，謂因上無明而成世界、虛空及眾生也。)。
(吳興曰：此明所立境界。後文虛空為同，世界為異者，顯示其相也。)。
溫陵曰：能所既立，心境互分，故無同異中熾然成異，即轉相也。以彼熾然之異為異，復因異相立同，又因其有同有異，故復立無同無異。一真體中本無是事，皆由能所對待妄立。
如是擾亂相待生勞(至)由是引起塵勞煩惱。
(此一節，躡楞前義，而且隱然示三種之情狀也。)。
(携李曰：覺明立所，逐起妄情，故於無同異之真空，起熾然之虛妄。既有能所立之分別，復立無同異之是非，相因擾亂，而煩惱勞塵生矣。)
吳興曰：指前因明立所，動雜真性，故曰擾亂。所既妄立，生汝妄能，即相待生勞，無同異中，熾然成異等，即勞久發塵，自相渾濁也。上言勞者，且屬無明。下云塵勞，正謂見思煩惱。塵即世界眾生，由世界眾生而有業果，故復云由是引起塵勞煩惱。
起為世界靜成虗空(至)彼無同異真有為法。
(携李曰：此一節，乃牒合上異同等義，而顯示三種之名相矣。)
吳興曰：妄覺動則勞擾發塵，故起為世界。妄覺伏則頑然冥漠，故靜成虗空。法界一空曰同，情器萬殊曰異。此乃於無同異中，熾然成異。故曰：彼無同異，真有為法。
補註曰：此章問答，良有以焉。前佛舉地水火風空見識，以該萬法，則世界虗空，眾生業果，皆在其中矣。惟其談七大之相，則曰如來藏中，循業發現。談七大之性，則曰周徧圓融，本如來藏。富那至是未達其循發徧融之義，因此二疑，而興二問。問：清淨本然，即如來藏性也。山河大地，即世界虗空也。諸有為相，即眾生及業果也。以其未達循發之義，故曰云何忽生，此四字為要緊問也。如來遂指性覺之中，妄為明覺者喻之，而斷之曰因明立所，此四字為要緊答也。盖明即妄明，妄明即無明也。所即山河大地，諸有為相發現之由也。要而言之，因明立所者，即是因無明而生起世界虗空，眾生業果也。然則循業發現之疑，云何忽生之問，一答俱銷，不勞餘說。立所以後，雖復隱顯發揚，總別開示，特不過鋪陳世界眾生業果之說，以終其說耳。然此猶是總顯，自覺明空昧以後，始別開三節，詳敘三種之相續。詳敘既終，復云如是三種顛倒相續，皆是覺明，明了知性，因了發相，從妄見生，山河大地，諸有為相，次第遷流，因此虗妄，終而復始者。此又總結一章答意，以牒示之也。第二問答，後文別釋。
覺明空昧相待成搖(至)以是因緣世界相續。
(孤山曰：四輪持世，其實土輪、金輪、水輪、風輪也。此不言土者，土與金同是堅性，俱屬也。大故此但言四大，則已攝四輪矣。然此四大，風金則由妄心而起，水火復由風金而起。或曰愛心外感於水者，則違經文。𮞏相為種者，如覺明空味相待成搖為風輪種，因搖立礙為金輪種，風金相摩為火大種，金火復為水大種，火水又為海洲種，水土復為草木種。應了此諸妄法，於一真性如空中華，華處空處本無有異。故觀妄具惟見真具，具無具相彼此誰名？世界相續既然，下二相續其旨亦爾。)。
溫陵曰：萬法自五行變化，五行由妄覺發生，故世界起始，肇於覺明，而依乎風金水火，以生成萬物也。真覺妙空，本非明昧，由妄為明覺，遂有昧空。明昧相傾，則不覺心動，故曰覺明。空昧相待成搖，故有風輪。世界最下，依風輪住，故曰執持世界。因空生搖等者，因空昧動念，覺明堅執，而立礙感金也。大地最下，依金輪起，故曰保持國土。堅覺寶成等者，因堅覺妄搖，觸起傾惱，而感火也。內外二界，革生為熟，化有為無，皆火大所變，故曰為變化性。寶明生潤等者，由堅覺生識，而蒸以煩惱，積情發愛，而感水也。世界居大海內，故曰含十方界。火騰水降等者，妄覺煩起，妄識橫流，交結立礙，而感土也。地性堅礙，故曰立堅。其高為山，其深為海，皆土也。水阜曰洲，沙汀曰潬，諸皆肇於妄覺，感於五行，故曰交妄發生，𮞏相為種也。土水生木，木土生金，金木生火，火金生水，水火生土。世界初由覺明發識為水，空昧結色為土，相待成搖，為風為木，即土水生木也。又因空昧之土，生搖為木，而堅明立礙，即木土生金也。餘文甚明。土由水火所生，君子受父母氣分，故海中火起，潬中水注也。五行以我尅為妻，夫劣然後陰陽和而生子，故水劣火為山，土劣水為木，焰融明水火氣分，燒絞明土水氣分也。此世界相續之由也。
(吳興曰：諸有情業增上力，先於最下依止虛空，有風輪生。風輪上次有水輪，水輪上方有金。諸有情業增上功，起大雲雨，澍風輪上，滴如車軸，積水成輪。復有別風，搏擊此水，上結成金。此與彼異者，彼約安立世界，自下升上，以成其次。此約生起世界，由內感外，以成其次。然大小義別，不須會通。)。
復次，富樓那明妄非他(至)同業相纏合離成化。
(孤山曰：今但言所妄既立，即前文云因明立所由。妄明之性，非局而局，故曰明理不踰，聽不出聲等，示不喻之相也。下文云：元依一精明，分成六和合。)
吳興曰：明妄，即妄明也。非他者，言此妄明之體，更非他法所成，全是真覺，起於妄明，而為過咎。覺明為咎，所妄既立，遂成隔礙，故明理不踰。故聽見六根，於是妄局；色香六塵，於是妄染；覺知六識，於是妄分；根塵識三為業性，故發起妄業。於是同業相纏，合離成化，此六道四生之始也。同業，即胎卵類，因父母己三者業同，故相纏著而有生。合離，即濕化類，不由父母，但由己業。或合濕而成形，即蠢蝡也；或離異而託化，如天獄鬼等類也。
見明色發明，見想成異見(至)以是因緣眾生相續。
(孤山曰：妄心見妄境，故云見明色發，即於中陰見其父母也。明見想成者，依妄境起惑也。異見謂父，是所增境。同想謂母，是所愛境。女子託胎反此。流愛為種者，注愛於母，識託其中，故涅槃明十二因緣。無明有二：一潤業無明，謂過去煩惱也。二潤生無明，即託胎時，於父母起憎愛也。納想為胎者，有福之人，想其母胎，如華林殿堂。薄福之者，惟棘樹圊廁。交遘發生，謂男女會合，染心成就。吸引同業，謂吸引過去同業而入胎也。)
溫陵曰：妄見所明，而顯發妄色，曰見。明色發，此由心生境也。因明起見，而因見生想，曰明。見想成，此由境生情也。見異則境違，故成憎。想同則心順，故成受。三受交注曰流，三想相投曰納。受為輪迴根本，故流受為種。想為傅命之媒，故納想成胎。藉交遘而發生，由同業而吸引，此受生托質之始也。胎中五位，七日一變。羯羅籃，華言凝滑，初七日之相也。遏蒲曇云皰，二七日之相也。以至鉢羅奢佉等也。四生之類，卵應於想，胎應於情，濕應於合，化應於離，故曰隨其所應也。亂思曰想，結愛曰情，氣附曰合，合濕而生也。形遁曰離，離此生彼也。情想合離，有生皆具，此以多分言耳。卵生居首者，想念初動，情受後起，又兼胎濕故也。此文論想，乃內分染想，非外分淨想。論化，乃轉蛻業化，非意生妙化也。情想合離，更相變易者，或情變為想，合變為離，無定業也。卵易為胎，濕易為化，無定質也。故所受業報，或升或沉，無定趣也。此眾生相續之由也。
富樓那想愛同結(至)是等則以盜貪為本。
(吳興曰：欲貪通乎四生，今正約胎生言之。又胎生復通，今多就人倫辨之，以其易見故也。以強殺弱，因食成貪，不滋口腹，則屬瞋患。以人食羊下。問此。此與殺貪何異？答：殺貪未論，酬償先債。今約過去，於身命財，非理而取，故互來相噉，以責其盜也。)
長水曰：父母子孫，非愛不聚，非欲不生，胎卵濕化，以弱遭食，緣貪起教，不與而取曰盜。又陰取曰盜，以人食羊，不與取也。羊死為人，互來相噉取也。世間相噉，陰取也。世間相噉，皆盜貪也。婬殺盜三，為業果根本。
汝負我命，我還汝債(至)以是因緣業果相續。
(補註曰：命債二句，文義互見。如云：汝負我命，汝還我命，我負汝債。愛憐二句，亦應互見。此即相續之由也。)。
溫陵曰：上明業果之本，此明相續之由。負債，殺盜由也。愛憐，欲貪由也。惟殺下，結顯也。
富樓那，如是三種(至)因此虗妄終而復始。
(携李曰：欲存諸境，愛屬乎心。由有諸欲，助愛發性，故能令死生相續。)。
溫陵曰：總牒前文，結答世界眾生業果，皆覺明為咎也。覺明，明了知性，即妄為明覺者也。了發相，即因明立所者也。妄見，即生汝妄能者也。此虗妄，指覺明也。前問云何忽生大地至終而復始，此全牒其辭，而指覺明以答也。
富樓那言：若此妙覺(至)有為習漏何當復生。
(溫陵曰：眾生覺體與佛無別，無端忽生諸有為相，則如來既證空覺，何時復生諸有耶？此固常情所惑，故富樓那特反難也。)。
(孤山曰：無狀，猶言無故也。)。
資中曰：妙覺，指無真妄之體也。本妙覺，明依真起妄者也。
佛告富樓那：譬如迷人(至)覺迷迷滅，覺不生迷。
(携李曰：眾生如來之迷悟，習漏前后之有無，世界始終之生滅，清淨忽生之相反，良由邪疑為絆，繆起惑因，故邊見斷常之見，突然而興。此覺體中細惑，不可不問。)。
吳興曰：聚落，村市也。聚落喻性分，南北喻迷倒。然南北初不易，則性分本無倒。故曰：迷本無根，悟非生迷。
補註曰：昔本無迷，似有迷覺，謂本無有迷，亦無有覺，覺即悟也。然今既因迷而得悟，則似有覺迷之覺矣。覺乃始覺也，覺至始本不異，惟一妙覺，則不復生迷，此顯既覺不迷。
亦如翳人見空中華(至)何當更出山河大地。
(泐潭曰，迷人既悟，悟不生迷。凡等譬喻，舉究竟證覺無妄山河也。)。
溫陵曰：翳喻妄見，華喻山河，空華滅地喻妙空明覺。佛言下，謂既了所喻，何復前疑。
又如金鑛雜於精金(至)菩提涅槃亦復如是。
(資中曰：既已成金，不復為鑛。如來圓覺，亦復如是。)。
溫陵曰：金喻菩提果覺無變，灰喻涅槃果德無生。果至無變無生，則習漏不生可知矣。前以聚落喻既不迷，復以空華喻妙空無習。然四喻之意，前二明習本無迷，迷由妄起。後金灰二喻，明習漏妄緣，證乃永斷。若但舉前二，恐謂妄不妨真，惑能自滅，成撥無執。但舉後二，恐謂覺本非淨，性本有生，成雜染見。所以四喻兼舉，使知迷悟雖妄，而不廢脩證也。
(補註曰：此卷之初，富那有二問：一問清淨本然，何生諸相？二問四大各徧，云何相容？此下答第二問也。)。
富樓那！又汝問言(至)而不拒彼諸相發揮。
(吳興曰：譬前如來藏性，本非七大，而不拒彼七大發生。)。
(携李曰：一切種種幻化，皆生如來圓覺妙心，是體相雖空，無妨幻相。)。
真際曰：虗空非諸相，而諸相依空而發。真體非四大，而四大由真而成。先非水火，故不相拒。
所以者何？富樓那(至)云何復問不相容者。
(真際曰：謂明若生日，則與目同色，不應於空更見圓日。明若生空，則中霄無日，其空應明。)。
(補註曰：諸相之妄，既無可指，何況更詰相陵滅義，是猶邀空華而結空果也。)。
溫陵曰：所以下，示諸相。於意下，明相容也。觀相元妄，陵滅亦妄，觀性一真，無不容者，隨處而發，故曰殊方。彼指日雲等也。
真妙覺明亦如是(至)若俱發明則有俱現。
(資中曰：以真如不守自性，隨緣所現，有種種相。)。
(溫陵曰：此如虛空，非相而不拒發揮也。)。
泐潭曰：汝以空明等者，以事言之，如鑿井出空，照燧生火是也。以業言之，如起為世界，靜成虗空，風金相摩，故有火光是也。以心言之，妄起空見，則有空現。地水火風，亦復如是。故曰：各各發明，則各各現。各各，謂前後也。俱，謂同時也。
云何俱現富樓那(至)宛轉虗妄無可憑據。
(孤山曰：日喻真性，水喻妄心。水中之日喻妄境，兩人喻妄業。各行則循業俱發，隨去則妄境俱現。同觀是一，知二是虛。各行既二，驗一是妄。故云宛轉虛妄。)
溫陵曰：釋俱現之相也。日影隨人不一，如七大隨緣成異，先無準的，不應詰難。
富樓那汝以色空(至)故發勞有世間相。
(吳興曰，色攝四大，對空成五。前滿慈問，地水火風，本性圓融。疑水火性，不相陵滅，即相傾也。虛空大地，不合相容，即相奪也。)。
溫陵曰：迷失真體，分別緣影，名背覺合塵。了相元妄，觀性元真，名滅塵合覺。
我以妙明不滅不生(至)故發真如妙覺明性。
(資中曰：色空，世間妄相也。妙明，真加妙性也。皆如來藏所現，元一圓融。特由眾生背真合妄，故局促世相之中。諸佛滅妄合真，故妙得真如之用。所以一多互應，小大相容。現寶剎於毛端，轉法輪於塵裏。事事無礙，法法如如。盖由觀相見妄，無可指陳。觀性元真，故無不容者。)
吳興曰：妙明謂寂照之智，不滅不生謂智體真常，此皆能合，如來藏即所合也。而如來藏牒所合之理，惟妙覺明牒能合之智，圓照法界示鑑物之用。以譬言之，如來藏如鏡之體，妙覺明如鏡之光，圓照法界如鑑現像，雖三而一，雖一而三，一為量等，皆顯此義也。一為無量，無量為一，小中現大，大中現小者，總別四義。不動下，別示其相。不動道場徧十方界者，一為無量也。身含十方無盡虗空者，無量為一也。於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪者，小中現大也。毛端現剎即正中現依，塵裏轉輪即依中現正也。滅塵合覺等者，總結前義也。
而如來藏本妙圓心(至)非常非樂非我非淨。
(孤山曰：非心至非意識界，總非六凡界也。非明無明等，非緣覺界也。非苦非集等，非聲聞界也。非知非得者，非二乘理智，得即理也。非檀那等，非菩薩界，先非能趣行。非波羅蜜多者，總非所趣理也。非怛闥阿竭下，非佛界，先非能證人，三號是也。次非所證法，涅槃四德是也。怛闥阿竭云如來，阿羅訶云應供，三耶三菩云正徧知，即十號之三也。涅槃是總，四德是別。)。
溫陵曰：雖滅塵發真，於一多小大，能一切如，而本妙圓體，初無變異，故非心非空，乃至非世出世法也。非心至非火。謂非七大五陰也。心即識大，而攝五陰也。非眼非耳至非意識界。謂非十八界，亦攝十二處。此上為世間法也。非明無明至非老死盡。謂非緣覺法也。緣覺觀十二緣，有生起相，有脩斷相，此兼舉之。自緣覺至涅槃，皆為出世法也。
以是俱非世、出世故。
(溫陵曰：結上起下也。)
孤山曰：世結六凡也，出世結四聖也。藏理即空，無有十界，故並非之。
即如來藏元明心妙(至)即常即樂，即我即淨。
(孤山曰：上文俱非約真諦示如來藏，此文俱即約俗諦示如來藏。以藏理即無，而有十界宛無故也。)。
溫陵曰：體雖無變，用乃如如，故即心即法，即法即心也。
以是俱即世出世故(至)離即離非，是即非即。
(資中曰：且法界一如，本無名相。因迷有妄，對妄說真。上妄相形，名言不息。隨名執相，顛倒何窮。是故因言遣言，以至無遣。初且以非遣相，次乃以即遣非。終帶名言，未極一真之旨。離即非即，無非不非，言語道斷，心行處滅，方顯一真法界如來藏。)。
溫陵曰：既非而即，即即而非，妙絕心言，不容測度矣。此文似乎矯亂，而各有所主。初曰本妙圓心，自體言也。次曰元明心妙，自用言也。終曰妙明心元，合體用言之也。本妙圓心，是本非末，是圓非徧，是心非物，乃真淨妙體，故非一切法也。元明心妙，是元非本，是明非體，乃如如之妙用，故即一切法也。妙明心元，是妙之明，是心之元，徼妙並觀，故離即離非，是即非即。妙造乎此，則體用圓泯，情塵斯絕，而藏心妙姓，廓無瑕玷矣。
長水曰：本妙圓心，非心非空等，約非相以明真諦也。元明心妙，即心即空等，約即相以明俗諦也。妙明心元，離即離非，是即非即者，約遮照以明中道諦也。此約二門不二，惟是一心。雙遮真俗，故曰離即離非。雙照真俗，故曰是即非即。三諦一體，故皆云即如來藏。
(補註曰：是即非即者，加云不離即，不離非也。)。
如何世間三有眾生(至)用世語言入佛知見。
(孤山曰：但斥凡小，不言菩薩者，對滿慈是二乘故。其實偏教菩薩，亦不能測。法華云：不退諸菩薩，亦所不能知。)。
泐潭曰：結妙絕心言，責其妄度。盖為擬心動念，即乖法體也。
譬如琴瑟箜篌琵琶(至)愛念小乘得少為足。
(長水曰：琴等喻眾生，妙音喻藏性，妙指喻實智，發喻起用。汝與眾生合前琴等，寶覺真心合前妙音。按指即智契於理，發光即大用現前。汝暫舉心等，合前無妙指也。)。
(資中曰：海印者，大集云：閻浮所有色像大海，皆有印文。此喻如來法身性海，普現一切世間之相也。)。
真際曰：琴音雖具，非指不發；人心雖圓，非師不悟。前之多方顯如來藏，即佛之按指也。身心萬法，當處照然，即海印發光也。而富那等隨語生解，疑慮紛紜，是塵勞先起也。此由不求無上覺道，愛念小乘之咎也。今夫宗師扣擊，直下歷然，學者因之，競生狂解，皆由情塵易起，故動涉疑妄。使知無上覺道，則一唱一酬，足以廓清天地，何復塵勞之有？閻浮萬像，皆現海中，故名海印。
富樓那言我與如來(至)自蔽妙明此淪溺。
(補註曰：近則躡上，遠則躡前。盖前文未達循業發現之義，遂有云何忽生之問。如來乃以妄為明覺，因明立所等答之。富那既知其妄，但未知何因有妄，故有此問也。)。
溫陵曰：躡上各各圓滿之言，發問也。既悟無二，益顯妄淪，而不知妄之所由，故請窮其因。
佛告富樓那：汝雖除疑(至)是人心狂更無他故。
(孤山曰：照鏡，喻妄心推畫分別。愛鏡中頭，喻取著妄境。妄事易着，如眉目可見。真理難知，如瞋責己頭等。背悟向迷，如無狀狂走也。四趣則背善向惡，人天則背苦向樂，二乘則皆有向空，菩薩則背邊向中，悉名狂走。心狂者，喻九界取舍，悉由妄心。)。
溫陵曰：演若達多云：祠授從神乞得故也。愛鏡中頭，責己狂走，喻因執影明，遂迷本真，妄隨流轉。
補註曰：引達多照鏡為喻，而言其無故狂走。使知狂走無故，則知妄元無因矣。
佛言：妙覺明圓，本圓明妙(至)妄性如是，因何為在？
(資中曰：自諸妄想展轉相因者，如初一人忽然妄說，遞遞相承，乃至多人。及推其本，了無所實。)。
(携李曰：生死涅槃，猶如昨夢，所謂寤人說夢中事也。)。
溫陵曰：妙覺明圓，指我與如來無二。圓滿者，本圓明妙，言本無虧欠，本無迷妄，此人人本來面目也。柰何以妄二之虧之，遂分物我，強起憎愛，諸妄相因，迷輪不返。識迷下，因富那自恨昔遭妄想，而稱世尊諸妄圓滅，似謂迷有所因，妄有可滅，故告以此。如彼城中下，牒喻重顯，令了妄無因無可滅者。
汝但不隨分別世間業果(至)何藉劬勞肯綮脩證。
(吳興曰，三緣，即業果中殺盜婬也。三因，即殺等三種貪也。即指此因，名為狂性也。補注曰，汝但不隨分別世間業果眾生，三眾相續，三緣斷故，三因不生者。三緣三因，即指三種相續之因緣也。相續因緣，即無明能所等也。無明能所，即微細惑結也，即肯綮之所喻也。此之因緣既斷，則菩提心得矣。)。
溫陵曰：世間業果眾生，皆妙心影明，如鏡中頭，分別則妄，故不隨分別，則狂性自歇也。以世間業果眾生為三緣者，妄心緣之而起也。以殺盜淫為三因者，妄心因之而有也。所謂自諸妄想，展轉相因，故斷而不生，則狂性自歇也。歇即菩提等者，所謂但離妄緣，即如如佛。骨間肉曰肯，內結處曰綮。莊子技經：肯綮之未甞。今以肯綮譬微細惑結，盖劬勞脩證，只為妄惑，妄因既息，惑結自除，故不勞肯綮脩證也。
譬如有人於自衣中(至)方悟神珠非從外得。
(溫陵曰：得珠之喻，亦喻妄息真現，不勞修證也。)
吳興曰：衣喻五陰，珠喻藏性。由無明故不覺，乏妙用故窮露。佛界如本國，九界如他方。求人天樂，取偏小益，猶乞食馳走，妄情暫失。真性本圓，猶雖貧珠。在佛如智者，教如示珠，證理起用，則致大饒富，方知真性不從外得。
即時阿難在大眾中(至)我從因緣心得開悟。
(泐潭曰：富那之後，復以阿難問難者，諸法既明，則進脩無滯。將示脩證之門，故又以當機之人發起人。)。
溫陵曰：𮞏躡上文起難，為後學決疑也。上稱緣斷而因不生，斯正因緣之義，何前言頓棄邪？今棄因緣，則外道自然之說為當也。
佛告阿難即如城中(至)因緣自然理窮於是。
(携李曰：迷頭認影，皆由狂性因緣。若影滅憤亡，則本性菩提，豈從外得？)
溫陵曰：狂因既滅，則自然性出，不狂之前，二皆本無。由是觀之，凡所謂因緣自然，本皆不有，悉因狂妄而立，故曰理窮於是。
阿難演若達多頭本自然(至)何因緣故怖頭狂走。
(溫陵曰：此以因緣破自然也。)。
泐潭曰：自然者，本自天然，不假因緣也。若本自然，則或狂不狂，無所然而非自矣。夫何又假照鏡因緣而後狂走？此自然之計墮矣。
若自然頭因緣故狂(至)曾無變易何藉因緣。
(補註曰：達多不見己頭，將謂失其頭矣，故狂走。今頭本在，初不曾因照鏡而失。又況他又照鏡，亦不曾狂。然則汝自然狂，非關因緣矣。)。
溫陵曰：此以自然破因緣也。若本自不狂，假因緣故狂，則本自不失，盍假因緣故失。頭既不失，特由狂妄，則因緣之計墯矣。
本狂自然本有狂怖(至)頭本無妄，何為狂走。
(携李曰：此破因緣自然之說也。)
溫陵曰：若狂怖本於自然，則是本有狂怖，然既無所潛，非本狂矣。若狂怖不本於自然，則頭本無妄，何為狂走？非本不狂矣。既非本狂非不本狂，足知自然因緣之說，皆妄立矣。
若悟本頭，識知狂走(至)此句方名無戲論法。
(孤山曰：若悟本真，則知諸妄了不相關。真見性人，一切妄緣豁然蕩絕，得大解脫者以此。)。
(資中曰：前文佛說緣斷狂歇，歇即菩提。阿難疑菩提從因緣得，若棄因緣，即屬自然。故佛重舉狂喻，反覆破之，而復□□。若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。是故我言三緣斷故，即菩提心。如云戲論斷故，即菩提心也。菩提心生下，復與詳示無戲論法。)。
溫陵曰：菩提心中，本無生滅，亦無自然。若謂菩提心生，生滅心滅，此但生滅，非菩提也。若謂滅生俱盡，無功用道，有自然者，因是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅，非菩提也。而又反指無生滅者，名為自然，皆則戲論。譬如因有雜和，故說和合，而又反指非和合也。稱本然性，皆是對待，妄立戲論之法，直使然與非然，合與非合，一切遠離，亦無遠離之心，乃真無功用道，無戲論法也。
菩提涅槃尚在遙遠(至)如恒河沙只益戲論。
泐潭曰：至此乃責其妄計戲論。戲論未斷，即狂心未歇，難契菩提。故云：菩提涅槃，尚在遙遠。苟非歷劫修證，雖持多經妙理，只益戲論也。
(補註曰：此責阿難之妄計也。)。
汝雖談說因緣自然(至)遠離世間憎愛二苦。
(孤山曰：令汝解脫，得離婬室也。孤山曰：脩無漏業者，圓脩止觀，則不漏落二種生死，亦不漏失三諦義理。無漏既深，憎受非淺。捨妄即真，去事就理，悉名憎愛。)。
泐潭曰：因緣自然，有益於辨，無益於道。多聞第一，有益於名，無益於實。故雖積劫熏持，不如一日修無漏業。無漏業者，首楞真定也。得此定者，永滅諸漏，故離憎愛苦。
如摩登伽宿為婬女(至)如何自欺尚留觀聽。
(資中曰：以智遣情，还沉欲海。以滅滅滅，復滯功能。乃至遣無可遣，道合無功。則體訂理窮，还源之至。)
(吳興曰：依諸師以解行分經，前開解竟，後示行也。然則上根利器，隨聞獲證，楞嚴大體，亦已備矣。其有中下之器，更俟談行，思而脩之。故假阿難等，請入華屋，於是廣示三摩提路。)。
溫陵曰：如摩登伽下，明熏無漏業之速效也。宿因，即歷世貪愛苦因也。出纏，登伽也。授記，耶輸也。如何下，結責阿難，令捨苦本，脩無漏道，無以貪愛存於心目也。自初決擇真妄，發明覺性，乃至深窮萬法，決通疑滯，使其信解真正，為因地心。因心既真，斯可圓成果地脩證。故前經為見道分者，止此下文別起為修道分也。盖雖見性真，非脩莫證，故即前了義，示脩行門。
阿難及諸大眾聞佛示誨(至)引諸沉冥出於苦海。
(吳興曰：疑惑銷除心悟實相者，第三卷末說偈述益。若作證悟，此則增道也。設作解悟，今豈無證乎？故知請行權為發起耳。)。
吳興曰：惑銷心悟，身意輕安。謝發明覺性，決通疑滯之益也。多方誨示，為無上大悲。洗我塵垢，為清淨寶王。
世尊！我今雖承如是法音(至)得陀羅尼入佛知見。
(孤山曰：法華明三陀羅尼，即空假中三義也。今請一心三觀，攝伏想行門，欲入初住三智，一時開發，故云佛知見。)。
溫陵曰：失性如旅泊，見性如華屋。見性不脩，如獲屋不入。故請如來本發心路，冀入佛知見也。無餘涅槃，圓果也。本發心路，圓因也。既已見性，又求入佛知見者，見方開示，脩乃悟入。
爾時世尊哀愍會中(至)由是始終無壞滅故。
(長水曰：妙三摩提，即首楞正定。二决定義，即因心業本也。)
(吳興曰，空離中，皆名生滅。中即空假，是謂佛乘。法華明聲聞緣覺，不退菩薩，不測佛智，良决於此。法皆變滅，喻妄體無常。空無爛壞，喻真性常住。)。
(携李曰：先示涅槃云生滅地，以為初心發覺之本，不滅不生合如來藏為同，以生滅心求常住果為異。)。
真際曰：汝當照明諸器下，使先審有為法無非幻妄，例名己身，即幻妄本唯湛圓，真體終無滅壞，是為真基也。妄體無常，終從變滅，真性常住，安有壞闌？
則汝身中堅相為地(至)汝濁五重亦復如是。
(孤山曰：由此四纏至五疊渾濁者，四大纏縛總成五陰也。以四大成五根，而心王居中，能令眼視耳聽鼻舌身覺心意則察，因隨色聲而有受想行識，故成五陰。色為識為終，五陰翳彼湛圓，故有劫等五重渾濁也。)
溫陵曰：四大假幻妄之身，縛性為纏。五疊織見覺之妄，汩湛為濁。纏為生死根本，濁為惑業根本，故應審明。譬如清水，清水覺湛，明性也。塵沙煩惱，惑業也。性不相循，真妄染淨異也。世間人非出世智也，故起惑汩湛，使性渾濁。
(興福曰：清水喻圓湛妙心，塵土灰沙喻五陰生法。五疊亂真，故以五陰為獨。)。
阿難汝見虗空徧十方界(至)是第一重名為劫濁。
(孤山曰：此濁依於色陰。夫四大五根五塵，同名色陰。今以眼根見空塵而說者，以渾濁義顯故。何故名劫濁邪？以成住壞空四皆名劫，故指見空名為劫濁。)。
溫陵曰：覺非空色，由一念不覺，妄見空相，以生發遍迷，故空見不分。以不分故，有空無體，為雜於見也；有見無覺，為雜於空也。此起明初起混茫之相也，故為第一重。涅槃名無織。織者，兩物相涉，經緯造作之義。涅槃之體，自性清淨，不涉眾緣，離編織故。今以無空之體，織無覺之見，以無覺之見，織無空之體，乃妄見空而兩無其實，即土失留礙者，不渾濁真性乎？
汝身現摶四大為體(至)是第二重名為見濁。
(携李曰：真性廓湛，本無見覺，由四大摶結以成根隔，故見覺生而廓湛壅，四大旋而覺知生，是謂相織。)。
孤山曰：此濁依於受陰。夫領納所緣，名之為受，而有六種，謂六觸因緣，生於六受。六受為四大所壅，故令留礙，所以見不超色，聞不出聲。四大為六受所旋，故令覺知也。二法交織，妄為受陰，以其見境，領納渾濁真性，故名見濁。
又汝心中憶識誦習(至)是第三重名煩惱濁。
(長水曰：憶過去境，識現在塵，誦習未來境界。)。
(携李曰：智識誦習，即智及相續執取計名之事也。由是於性之內分，發六知根。容之外分，現六塵境。根境煩搆，以惱湛性，名煩惱濁。)
孤山曰：此濁依於想陰，能取所領之緣相，名為想。而有六種，謂取所領六塵之相，為六想也。性發如見，謂能取六想。容現六塵，謂所取六塵之相也。以此相織，妄成想陰。既取著所領，則擾亂甚前。既渾真性，故名煩惱濁。
又汝朝夕生滅不停知見(至)是第四重名眾生濁。
(孤山曰：此濁依於行陰造作之心，能趣於界，名為行。行有六種，大品經中說為六思。思即是業，謂於六想之後，各起不善業。善業，無動業也。)。
溫陵曰：生滅不停為行，行相遷流，故曰業運。妄想知見，即行陰體。諸行無常，故國土每迁，隨趣受生，此所以為眾生也。
汝等見聞元無異性(至)是第五重名為命濁。
(携李曰：見聞自湛圓而分，故元無異姓。眾塵隔圓融之體，故無端成異。自性觀之，同一真常，故曰相知。自用觀之，互起生滅，故曰相背。)。
(吳興曰：五濁從細至麤，有生皆具，所謂生死根本，虛妄滅生者。)。
孤山曰：此濁依於識陰，了別所緣之境，名為識。識有六種，即是六識也。元無異姓者，了別之心惟一故。眾城隔越者，六塵不同故，牽生六識，故云無狀異生。性中相知，釋上元無異性也。用中相背，釋上無狀異生也。眼不別聲，耳不別色，是相背也。同異失準者，適言其同，則用相背；適言其異，則性相知，故無定準。以此交織，妄成識陰，識住命存，識去命謝，渾濁真性，故名命濁。
阿難！汝今欲令見聞覺知(至)皆合涅槃清淨妙德。
(吳興曰：以圓湛之性，旋虛妄之心。斯盖脩三止觀，照二諦境，伏斷生滅，證無生滅也。伏還下因該十信，然後下果通分滿。靜器，即止觀之心也。信前猶淺，入信漸深。沙土自沉，麤垢先落也。清水現前，三諦似顯也。)
(携李曰：眾生之心，本來清淨，如水之清，但為客塵所染故濁耳。故曰：此若無染雜，一切應自脫，此若無清淨，功用應無果。非染非不染，非淨非不淨，心性本淨故，客塵煩惱染。)。
(孤山曰：一切變現，即隨机所感十界現形也。俱是淨用，故云不為煩惱。即用是體，故云皆合涅槃。)。
溫陵曰：見聞覺知，六受用根也。常樂我淨，涅槃妙德也。生死根本，五濁業用也。夫欲反妄契真，先當擇去生死妄本，依不生滅圓湛之性，以成其功。如澄濁水，必於靜器以湛旋其虗妄，使伏還元覺。如以靜沉其沙土，使清水現前也。此則初伏客塵煩惱而已。盖方旋之使伏，非真無生滅性也。及得其本元真明之覺無生滅性，則無明之根本永斷，而覺湛明相於是精純，一切變現，不為煩惱。如去泥純水，一任攪淘，無復汩濁，乃可為因地心也。因心如此，則果地修證無有不圓，涅槃妙德無有不合，故因心不可不審也。
第二義者汝等必欲(至)云何降伏取如來位。
(補註曰：初義審因地發心，故指五濁業用為生死根本，即虛妄滅生者也。令其擇之旋之，而依圓湛不生滅性以成其功也。次承令審煩惱根本，兼含選擇圓根之意。故下即指六根媒賊劫家為煩惱根本，而繼以世界相涉之義，備顯六根功德數量，定其優劣，次第發揚，令知所擇耳。)。
泐潭曰：無明發業，愛取潤生。六識能作，梨耶能受。潛為煩惱根本，發為虗妄根塵。知之乃可降伏，降之乃可取果。發業潤生，指煩惱也。誰作誰受，推根本也。意顯六根自作自受。
阿難！汝觀世間解結之人(至)於器世間不能超越。
(吳興曰：外之六塵，內之六識，皆由眼等引發和合，故云六。為賊媒所起煩惱，害如來藏，故云自劫家寶。由六根所起煩惱，故發業潤生，乃有無始眾生世界等。)。
溫陵曰：汝觀下，釋上須知其處也。引空義者，謂除無結則無解，而孰能無結哉？則汝下，示虗妄根塵顛倒也。眼等六媒，妄根也。媒引六賊，妄塵也。自劫真性，顛倒也。
阿難！云何名為眾生世界(至)各各功德有千二百。
(資中曰：此據六根了別之性是同，故云各各功德有千二百。下對六塵了別之用有異，所以功德全關不等。前文云：性中相知，用中相皆。不其然乎？慤師約三世四方具有五根五塵，成百二十；一一根塵熏成十類眾生，為千二百。沇公非之，節公是之。而敏又謂：十二中一一皆具十善，成百二十；一一善中具十如是，成千二百。然佛旨難測，人情異端，亦無的據，誰為至當？至於資中、孤山、長水，但合數而已，皆變疊不同。余雖別解，亦未敢配其法相。來哲無黨，惟善是從。)
(補註曰：上下無位者，指著上下皆是四方之上下也。除此別無上下，故曰無位。中無定方者，謂四隅之中也。隅以兩方交接而得名，既一偶而屬兩方，故曰無定方也。)
溫陵曰：眾生世界，亦具四方，即左右前後是也。世者，三際迭遷；界者，各從定位。界位有十，世數有三，一身所具，理自互涉，故曰身中貿遷，世界相涉。界方雖十，常數惟四，三四互涉，故曰宛轉。三世流變，故有三疊，自一疊十，十疊百，百疊千，成千二百，六根各具。然此權依世論，以顯妙用大略耳。若夫六解一亡，互用圓照，則何數量所及哉？
吳興曰：此約十二遷流變易，共成三重也。一、十、百、千者，通舉增數之法耳。謂增一為十，增十為百等。今且以方涉世，明三疊者：第一、約四方各論三世，共成十二也；第二、於東方三世變一為十，成三十，南、西、北方亦復如是，四方各三十，成一百二十也；第三、於東方三十變十為百，成三百，三方亦爾，四方各三百，成一千二百也。以世涉方，其例可解。斯盖如來只指凡夫六根，根塵相織，世界相涉，從麤至細，且至三疊，以彰厥德。大意令知現前見聞覺知，剎那剎那皆涉方世麤細之相也。
阿難！汝復於中克定優劣(至)當知眼惟八百功德。
(資中曰：四方各二百，四隅各一百。今眼所見，前及左右三方，已成六百。併前二隅二百，共成八百。惟後方二百，及後二隅二百不見。故云三分之二也。)
溫陵曰：先顯織妄，欲明根結之始。次辨優劣，欲明耳根圓通，使知所選也。
如耳周聽十方無遺(至)圓滿一千二百功德。
(泐潭曰：前言六根了別之性同，所以功德各千二百。此言六塵了別之性異，所以功德全闕不等。)。
溫陵曰：能周聽，故功全也。動若等者，隨彼之動，則似有近遠；在我之靜，則周聰無邊。
如鼻齅通出入息(至)當知鼻惟八百功德。
(長水曰：出入中交，共成三分，一分四百，闕於中交，故惟八百。)
溫陵曰：出能取香，入能聞香，出入之中無能，故闕中交。
如舌宣揚盡諸世間(至)圓滿一千二百功德。
(孤山曰：取去言說，不論甞味。若取甞味，其功則劣，以合中知故。)。
溫陵曰：世出世智所知之境，惟舌詮顯，其言雖局，其理不窮。
如身覺觸識於違順(至)當知身惟八百功德。
(孤山曰：離一合雙者，離中不知是闕一分，合待能覺有違有順，故具二分。)。
溫陵曰：離闕一分，合全二分，曰離一合雙。
如意默容十方三世(至)圓滿一千二百功德。
(吳興曰曰：意根了境，通於三世，謂過去、現在、未來也。)。
真際曰：意識獨生，徧緣諸法，故云默容。
阿難汝今欲逆生死(至)與不圓根日劫相倍。
(真際曰：眼耳以離中取境，鼻等以合中知法。離則境遠為深，合則境近為淺。)
溫陵曰：流根，即妙湛不動者也。決之而出，流逸奔境，名生死流。逆之而入，反流全一，名不生滅。六、受用根，即上所明者。循圓則合性而深，不圓則離性而淺，深淺相遼，故遲速之功，日劫相倍。夫欲速返，須擇圓根也。
我今備顯六湛圓明(至)彼六知根一時清淨。
(溫陵曰，得圓自在慧，則十八界無非圓通。然下劣初机未去圓，且自一門而入一根無妄，則六皆清淨。不惟悟十八界，塵塵剎剎皆圓通矣。)。
吳興曰：六湛圓明等，指六根妄明功德，全是真明本性所具。由真具故，所以妄具。
阿難白佛言世尊(至)生住異滅分劑頭數。
(孤山曰，見諦所斷之惑，即八十八使也。脩道所斷之惑，即八十一思也。生住異滅，即同體無明也。分劑頭數，謂初住以上，至于妙覺，四十二品也。虛習，猶云妄惑也。)
溫陵曰：湛圓因惑而分，一六因惑而生。故將告一六之義，先與辨惑之小乘見道門，斷三界嗔癡等十分別惑，乃證初果，故曰已得陀洹，已滅見惑。修道門斷三界貪嗔癡慢四俱生惑，亦曰思惑。此乃根中累生無始虗習，三果乃斷，所以阿難未知也。況此根中更有生住異滅諸微細惑，共分劑頭，數盡此惑，六湛乃圓。
(又非阿難所知者斷。)。
今汝且觀現前六根(至)雖得六銷猶未亡一。
(孤山曰：金剛般若云：須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，此即六銷也。猶未亡一者，執有涅槃也，以小乘所證也，是無明故。)
(資中曰：不因六塵所造新業，名得六銷。尚迷六根而為一體，故未亡。)。
泐潭曰：耳不見，足無語，不可以為一也。耳聞法而身口同，不可以無六也。既無定趣，則一六之義，非本元有，由顛倒生。須陀洹已斷麤惑，不入色聲香味觸法，是得六銷，而尚滯法執，是未亡一也。以後文證之，此乃方得人空，而未能成法解脫，至俱空不生，乃亡一矣。然小乘必銷六，然後亡一，大乘直亡一，使六自消。叔世窮道，雖曰得妙，竟涉離微，求其真能亡一者，不可多得。覆尋聖言，深有所發。
(吳興曰：沇師所解一體之義，異乎涅槃，但一義未明耳。應知下文見精乃至知精，元是一體。)。
如太虗空參合群器(至)六文用根亦復如是。
(資中曰：太虛空下，喻一六義生。彼太虛空下，喻本非一六。例合後文，由明暗等，至見精暎色，結色成根等，即一六義生也。汝但不循下，至隨拔一根，五粘圓脫，即本非一六也。即正釋阿難一入六淨之疑也。)。
溫陵曰：虗空本非同異，喻圓湛本非一六。合器除器，喻一六義生之由也。知虗空之同異是非，子無所立，則一六併亡，而圓湛不分矣。一六既無，而現有六根者，由粘湛妄發耳。故下原其妄發之源以示之。
由明暗等二種相形(至)浮根四塵流逸奔色。
(吳興曰：粘湛發見者，由明暗等塵染起淨性也。他皆放此。)。
溫陵曰：見精，眼識也；色，眼塵也。二者妄結，以成眼根。此根之元，攪四大而成體，以未奔境，故名清淨。方是之時，如葡萄而已。盖體雖具而識未流，所謂但如鏡中，無別所知者是也。及乎流逸，奔境則染，故轉名浮根四塵，而不名清淨四大。
由動靜等二種相擊(至)浮根四塵流逸奔法。
(携李曰：新卷葉有竅而已。)
(真際曰：外拔六根，內冥真性，使聞見合而為一，圓湛開而徧應，則諸根互用，虛妄全消。所謂非汝六根互用開合，則此妄想無時得義。在斷惑滅，乃知拔根義在斷感。)。
(資中曰：常性為恬，奔味為變。初生之月，偃然舌相如之，皆喻無情之物者，明體雖具而識未流也。)
(長水曰：覺、精、身、識也。腰、鼓、䫙，徒有觸體，未有觸用，喻清淨根元也。䫙喻根元，則鼓喻浮根元。因浮根然後流，如䫙因成鼓然後觸。)。
(携李曰：暗室之見，亦有體而已，識未流也。)
孤山曰：粘湛發知者，妄慮知也。根元下此眼肉團心根，為慮知之所託也。故勝義根還是清淨四大，如幽室見，即浮塵根為意託附，如處幽室。正法念經云：如蓮華開合者是也。
阿難！如是六根由彼覺明(至)無滅無生了知安寄。
(溫陵曰：是以汝今下擇上，因妄發故，六皆虛妄，苦離六塵，悉無自體。)。
孤山曰：由彼覺明，真明也。有明明覺，妄明也。迷彼真明，故云失彼精了。成此妄明，故云粘妄發光。
汝但不循動靜合離恬變(至)由是六根互相為用。
(吳興曰：寄二種根，覺明開發，故千二百功德，根根互用也。)。
(孤山曰：用有真似，似如法華，真如華嚴。)。
溫陵曰：彼十二相能粘六根，障湛明，故拔一根而本明發。本明一發，則妄粘皆脫而圓矣。粘妄則由前塵循浮根，故成隔礙。脫粘則不由不循，特寄根而已，故能互用。
阿難！汝豈不知今此會中(至)圓明了知不因心念。
(携李曰：引證拔根之用，兼舉六人以明六妄，皆能圓拔，則真精可純而獨照。所謂一耳目之所知，而心未甞死者。)
(孤山曰殑伽，河名，此云天堂來，以其自雪山頂無熱惱池流出故也。那律等六人，或是凡夫業報，或是小聖脩得，斯皆妄力，尚不依根，何況圓脫，豈無互用。)。
溫陵曰：那律尊者因精進失明而能見，賢喜龍王無耳能听，恒河之神無鼻聞香，驕梵受牛哨報，故曰異舌。舜若多神，主空神也，其質如風而能覺觸。修滅盡定得空寂者，意根斯滅，如大迦葉雖滅意根而能了知。
阿難！今汝諸根若圓拔已(至)云何覺明不成圓妙。
(資中曰：失彼精了，由塵起見，則根境成礙。故脫粘圓拔，真光瑩發，則浮塵幻相，如湯消氷，成一圓融清淨寶覺。真智如湯，妄念如水。聚見於眼，則圓明有見之時也。急合而暗，則暗成無見之時也。六根頭足，既黯然無見，而觸之一一能辨，同於明時。由是騐之，不明自發，暗不能昏者，人人具有。但脫粘消塵，自成圓妙矣。)。
吳興曰：真智如湯，妄境如冰。了妄即真，化成知覺。前明知覺不由於根，故舉那律無目能見等。今示真覺不假於緣，故指世人暗中有辨也。彼人，即指合眼之人。循體，謂繞他人之體。知覺是同，言暗中知覺與明中所見不殊。凡夫尚有不假明緣而能有辨，況聖人真覺何藉緣發乎？緣見下，指妄。不明下，顯真。略示明暗，諸緣例爾。
阿難白佛言世尊(至)欲獲如來七常住果。
(楞伽經曰：分別是識，無分別是智。有空如來藏，有不空如來藏。寶積經曰：空如來藏，離不解脫一切煩惱。不空如來藏，具？河沙佛不思議法。空不空如來藏，隨為色空普應一切。後二隨用得名，獨空如來藏為其體，故為果號。)
(携李曰：菩提，正覺性也。涅槃，斷德體也。由無變異名真如，為覺本體名佛性，體本清淨名菴摩羅，煩惱不居名空如來藏，清淨顯照名大圓鏡，皆果上妙德。○菩提常覺，涅槃常樂，真如常然，伏性常知，菴羅常淨，空藏常虛，鏡智常明，皆法上真體。)。
溫陵曰：離幻復真，常住不壞，名常住果。而見听六用，離塵無體，是斷滅法。依斷滅因，求常住果，烏得相應邪？此誤認緣塵，迷失常性也。由失常性，故難契常果，實脩證大患，故須難明也。諸佛所得曰菩提，寂靜常樂曰涅槃，不妄不變曰真如，離過絕非曰佛性，分別一切而無染著曰菴摩羅識，一法不立煩惱蕩盡曰空如來藏，洞照萬法而無分別曰大圓鏡智。菴摩羅，此云無垢，即第九白淨識也。此已成智而名識者，以能分別故。
世尊若離明暗見畢竟空(至)惟埀大慈開我蒙恡。
(溫陵曰：復揣六用，疑若斷滅，而反以佛說湛常為不誠，而近乎戲論，不得為真實語者。)。
即時如來勑羅睺羅(至)音響雙絕則名無聞。
(溫陵曰：此但無聲，非謂無聞。必再擊疊問者，欲令審辨而有悟也。)。
如來又勑羅睺擊鐘(至)音響雙絕則名無聲。
(溫陵曰：上答為倒，此答為正。盖聲有生滅，聞性常在，迷情不了，以聞同聲，是以常為斷也。)
佛言阿難及諸大眾(至)令汝聞性為有為無。
(吳興曰：前阿難通疑六根離塵無體，云何將此斷滅為因，欲獲常果？如來所以別顯聞性為常者，誠欲發耳根圓通之機也。)。
(資中曰：欲表圓根正修方便，故扣鐘驗聞，以顯耳根常住，為一門深入之本。聞無生滅，境有生滅，故聲聞各問，令審辨也。)。
溫陵曰：聲塵或有或無，聞性未甞有無，所謂聲無亦無滅，聲有亦非生，此即不生不滅，真常性也。夫知無者，亦因聞根，不可謂無聲則無聞也。是故阿難下，牒上顯常也。
汝尚顛倒惑聲為聞(至)此性云何為汝銷滅。
(吳興曰：所舉寐事，□妄識至昏，而真性不昧也。復恐惑者謂寐雖不昏，死豈不滅邪？故重示云：縱汝形銷，性非遷改。)。
溫陵曰：此騐勞生，雖在倒妄，生死常性，不昏不滅也。
以諸眾生從無始來(至)云何不成無上知覺。
(吳興曰：通別二惑，俱名塵垢。真似所證，皆號法眼。此眼具五，方曰清明。)。
泐潭曰：不悟性常，故逐諸生滅。能守常性，常果可冀矣。前令審擇常性為因地心，而阿難牒難，故此結告也。常光現前，根塵銷落者，謂得其常心，則妄塵自滅。妄塵既滅，法眼自明。以此為因，則七常住果於是可獲。故曰：云何不成無上知覺？