No. 296-C楞嚴截流序
夫妙覺非海，流何所從？禪本無修，稱截奚義？奈何像季學佛之徒，慧業易成，欲習難制，故經特舉慶喜之為鑑耳。時慶喜居多聞之最，顧不能反照乎性體澄寂之先，而逐乎粘湛發識之後，騁己見聞，躭佛聲色。般若云：凡所有相，皆是虗妄。阿難於斯未了，何以自解乎登伽？故佛匪示無見之頂相，徒言說以為教，不幾重溢多聞乎？至若徵心辯見，廣衍三科七大，以至會通藏性，即非兩融，言思併絕，從究竟堅固之解，建即性無作之行。詳列諸聖之所證，獨推觀音大士，始自入流忘所，終於寂滅現前。所謂寂滅也者，即佛法所表離見之妙體，又惡可以言說詮示耶？慨古今諸疏，既忽如來之默示，安能即象以忘言？現量既迷，比智益遠，浸淫妄議，渺然莫返。此介山法師截流不得不作，抑道本如是耳。行者苟能旋源自歸，頓使髑髏乾盡，然後向死生涅槃，逆順二流，出沒自在，即香象無所容其伎，兔馬云乎哉？
太易居士 金學曾 題No. 296
**Preface by the Layman Taiyi (Jin Xuezheng)**
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經截流卷之上
Shurangama Sutra, Volume One
天台後學沙門 傳如 述
Recorded by the Śramaṇa Chuanru, a later student of the Tiantai tradition