大佛頂者，即釋迦大覺神變之相也。以象示意，聖教咸然。茲阿難溺於婬舍，大眾願聞法要，世尊具大威力而手不之援，具大樂說而言未之啟，乃從肉髻中涌百寶光，有佛化身宣說神呪者，意表顯密之俱勝，彰形聲之兼玅，蕩見聞之幻翳，而一經之大旨無餘蘊矣。顯密俱勝者，經為顯，呪為密，呪心藏心，無二無別，頂為無上之相，經為了義之談，以密該顯，全彰頂中，故曰俱勝。形聲兼妙者，頂光化佛是形外之形，化佛呪語是聲外之聲，惟形與聲逈超思議之表，故曰兼妙。見聞幻翳者，浮塵幻化，虗妄稱相，一切不了，妄生取著，障清淨之慧眼，窒圓通之本根，故當機云：我見如來三十二相勝妙殊絕，是以渴仰從佛剃落。又云：而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰。此非逐色聲之求菩提者耶？一著色聲，本明斯昧，若登伽者，烏得不乘其間哉？何以故？佛身女身均相也，佛見女見均情也。阿難獨恨婬躬撫摩為魔障，未達勝相愛樂為厲階，誠為賊媒在室，瞢然不覺，而且恃其多聞之慧，先梵呪語之所能攝者，葢有自矣。今示佛頂化佛，則知三十二相形非形；化佛說呪，則知四無礙辯聲非聲。從是而悟陰、入、處、界七大之法，無非如來藏中循業發現。循業即性故非有，即性循業故非空，離即離非，是即非即，真妄兩融，戲論併絕，道場修證，無復祕要。見是為見見，聞是為聞聞，當下海印發光，萬象畢照。全題云是經名大佛頂悉怛多般怛囉十方如來清淨海眼者，以此直作文言，紛紜釋者，恐非至聖垂象，密被利機之意矣。如華嚴種種光相，表諸地法門，聊例一經，諸可意得。文殊將呪往護，惡呪消滅，阿難登伽，歸來佛所者，正智行而魔事息也。序分竟。經文自下直至第四卷中，尅依性體，以融萬法，明如來密因，如華嚴所謂先悟毗盧法界也。自四卷至盡經，全性修證，明諸菩薩萬行，首楞嚴所謂後修普賢行門也。
首楞嚴，此云究竟。堅固斯經，教理行果無不究竟，是曰了義。題有五種，後當具釋。阿難見佛頂禮悲泣者，省戒體幾毀於登伽，多聞莫益乎道力。人或處此怡然，則楞嚴妙典無所發起，生死欲流無所遏截，大權示迹豈無為哉？十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那者，妙即密也，奢摩他等因也。結題反約但標密因，請法須詳別開三種。奢摩他者凝然湛寂，三摩者廓然圓照，禪那者寂照不二。從用有三其體恒一，三一圓融故稱曰妙。是諸佛之種智，當人之靈知，一經之宗體也。宗為能顯斯曰密因，體為所顯斯曰藏性。宗體元無異途，因果豈非一致？故後文或舉二攝三，或舉宗含體，譯師之所不飜者，神而明之存乎其人耳。最初方便者，入三摩地之門也。門有汎明的指之別。四卷阿難既悟藏心之後，請云：我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，要因門入。世尊示以發覺初心二決定義，雖示六根優劣令一門深入，然未的指何門為要，故又別請圓通本根。佛令諸聖各陳所證，則又汎明陰入處界以及七大，皆為入道之門。惟文殊奉勑於諸聖之後，的指觀音所證。其偈云：此方真教體，清淨在音聞。欲趨三摩提，實以聞中入。願加被未來，於此門無惑。堪以教阿難，及末劫沈淪。經以耳根圓通為最初方便無疑也。堪以教阿難者，葢阿難以蓄聞成過，觀音以薰聞成德。所謂功之與釁，只在循聲入流之間而已。今示大士本玅之圓根，為多聞創修之秘要。是令不失故步，大用現前。如從地倒，還從地起。舍此將何聆密因，舍此憑何談萬行。故阿難以多聞未全道力自咎，更陳發心見相之由。世尊就其所迷而示之曰：一切眾生，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。性淨明體，即佛頂所表絕諸分別者。用諸妄想，即因相愛樂者。欲治此想，更無別法。故曰：有三摩提，名大佛頂。首楞嚴王，具足萬行。十方如來，一門超出，玅莊嚴路。阿難前請，具列三名。但舉三摩地者，以舉一攝三，宗體咸在也。三摩提名大佛頂者，斯以詞係象，攝密歸顯也。首楞嚴王者，彰所詮究竟堅固之體，一切無上也。離體無用，故曰具足萬行。十方如來，一門超出，妙莊嚴路者，從三摩提顯常住心，圓滿菩提，歸無所得，佛佛然也。夫心所以稱常住者，常住則無所不住，無所不住則不可以言住。然阿難計內計外至計無著，寧有是處乎？試觀如來放面門之光，動普佛之界，異境一合，遙住同聞，則七處妄局，直下廓然，無始涅槃，元清淨體，備在我而不在佛矣。阿難尚以能推之心為心，非認賊為子，失其所謂寂常心性者耶？由是再從卍字湧出寶光至微塵如來，阿難大眾無不徧及者，知妄塵莫隔乎智光，則妙心豈殊乎道眼至託盲人以辯燈見，心眼之一體昭然，令陳那而敘客塵，寂常之妙性顯矣。阿難悟手有開合猶客也，見無舒卷猶主也，頭有搖動猶塵也，見無所動猶空也。然如來光寄陳如以悟阿難，因阿難而責在會，故曰若復言以搖動者名之為塵，不住者名之為客者，責眾不悟動中之有不動，故云汝觀阿難頭自搖動，見無所動，手有開合，見無舒卷。云何汝今迷其寂常之主空，而以動為身，以動為境，非心性失真乎？逐其擾動之客塵，而從始洎終，念念生滅，非認物為己乎？寂常之性，本來在我，而迷之背之，故曰輪迴是中，自取流轉。