衷論二
先佛說法五十年，統九界聖凡，諄諄教誨，本嘗一日厭倦，直至涅槃而後已。顧不曰闡教，不曰論道，惟曰說法，何也？以先佛所開示者，無非解脫生死之實法也。眾生造業之法，萬別千差，無所不具，故先佛度生之法，亦萬別千差，無所不具。今綜核大綱，凡有五宗，所謂禪宗、淨宗、教宗、律宗、密宗也。禪宗有五：曰溈仰、曰臨濟、曰曹洞、曰雲門、曰法眼是也。淨宗惟一，廬山是也。教宗有三：曰天台、曰賢首、曰慈恩。天台、賢首為性宗，慈恩為相宗也。律宗惟一，南山是也。密宗雖無所不統，而厥宗不顯，其初祖則洛陽廣福寺國師金剛智也。禪宗以徹見本性為究竟，以參究話頭為修持之法。淨宗以往生西方極樂淨土為究竟，以專念阿彌陀佛為修持之法。教宗義繁，學有定慧，皆以斷惑證果為究竟，以諸家止觀為修持之法。然斷惑證果，諸宗皆同，不獨教宗為然，特教宗所論尤詳悉爾。定學諸法，有六妙門禪，有十六特勝，有通明觀，有九想觀，有八念觀，有十想觀，有八背舍觀，有八勝處觀，有十一切處觀，有九次第定，有師子奮迅三昧，有超越三昧，有王三昧。慧學諸法，有發聲聞心，有發辟支心，有發四弘願、六度心，有體空觀，有次第三觀，有圓頓妙觀。所以修定謂之止，所以修慧謂之觀。三觀，空、假、中是也。圓頓妙觀，亦名一心三觀，亦名摩訶止觀，亦名大乘止觀法門是也。以上諸止觀，統括大小諸乘，皆出世之學也。此外復有根本四禪，有四無量心，有四無色定，皆界內之禪定也。統論禪定，凡有四種：一者世間禪，即根本四禪，及四無量心，四無色定也。修持者惟證天果，不能出分段生死，故曰世間也。二者亦世間亦出世間禪，謂六妙門，十六特勝，及通明觀。利根依此發真斷惑，鈍根或亦隨禪受生，故曰亦世間亦出世間也。慧學體空一觀，亦統三乘，惟次第三觀，及圓頓妙觀，純為大乘修持之法。然以上諸家止觀，名字雖存，修習者少。近世志在出世者，大率或歸禪宗，或歸淨宗，而或禪或教或律，尤當以迴向往生淨土為第一義。以諸宗繁雜，且多退墮，惟橫超生死，事半功倍，苟證念佛三昧，尤足囊括諸宗。即三昧未就，但能臨終正念，亦可往生。既獲往生，即永無退墮之緣。其得失相去，判若天淵，故非諸宗所能竝論也。律宗以身心兼淨為究竟，以備持菩薩以下具戒為修持之法。既已受戒，復犯戒者，其罪幾至不通懺悔。近世受戒之徒，幾以犯戒為游戲三昧，其升沈功罪，不問可知矣。密宗持誦諸陀羅尼呪是也。陀羅尼，此云總持，以能總括一切佛法也。所謂總持，謂持誦陀羅尼者，既懺宿業，亦滌心業，亦度含靈，亦消災難，亦可折伏鬼神，亦可迴向往生淨土，亦可斷除諸惑，明自本心，見自本性。然持誦者，必持戒禁語，掩關專念，念至一心不亂，乃能現證三昧，所求如願，如尋常散念，則其效亦減，不可概論也。三藏諸經為顯部，諸陀羅尼為密部。所謂顯，謂依文解義，依解起行，無不可通也。所謂密，謂譯音不譯義，如軍中之口號信矢，惟宜令到奉行，應答無誤，無取求解，亦不必求解也。故持誦者，惟當依文口誦，餘無別法，而昧者不知，轉以不能解義為疑。更有冒昧釋子，不知此義，強為解詁，亦可怪矣。飯所以療饑，忽責以不能禦寒，衣所以禦寒，忽責以不能療饑，不知其體用所在，皆謬妄之說也。諸陀羅尼，或出佛說，或出法身菩薩說，或出鬼神說，其威神赫奕，神效不測者，有大悲、尊勝、準提、楞嚴等呪，各呪皆有本經，其持誦之法，儀軌亦多，而惟以持戒禁語，掩關專念為第一義，其餘不必拘滯，其說具見大悲陀羅尼經及首楞嚴經。流俗不解此說，或拘文牽義，至不敢持誦，妄人或任意侮慢，致遭鬼神之訶譴，皆下愚之過，不足論也。阿彌陀佛四字，皆屬梵文，亦與諸呪同，故持呪念佛，其法大率無異。惟念佛之究竟，專在往生，而以懺願等事為兼攝，持呪惟在懺願，而以往生為兼攝耳。此五宗修持諸法，皆學者所宜知也。
先佛所謂全體，不過二端，一曰真如，一曰生滅是也。明自本心，見自本性，伏除三惑，是為真如。未明本心，未見本性，三惑具在，是為生滅。真如者，不生不滅，不垢不淨，不增不減，出世四聖，及三界六凡，所同具之本性也。生滅者，亦生亦滅，亦垢亦淨，亦增亦減，三界六凡上，暨實報莊嚴諸菩薩，所分具之三惑也。三惑者，一曰見思，二曰塵沙，三曰無明。見思，三界眾生之惑也。塵沙，聲聞緣覺之惑也。無明，十地菩薩之惑也。三界眾生，囊括三惑，無所不具，而尤以見思一惑，為分段生死之根本。由是教宗立三觀，以破三惑，證三智，成三德。修空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。修假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德。修中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。既破見思，然後能先後上證緣覺聲聞四果，超然於分段生死之外，所謂出世也。再破塵沙，且分破無明，乃能證十地菩薩諸果。復盡破無明，則三惑盡破，即上證佛果，所謂無上正等正覺也。三惑以次分破，則真如以次遞顯。必三惑盡破無餘，然後真如無所不具。即先佛之體用，亦無所不備。此教宗之說也。禪那參究之法，用心犀利，且琢磨入微，必破末後牢關，然後謂之徹悟。既抵徹悟，則三惑俱斷，惟以淨除現業流識為務。蓋由慧以入定，故見功超卓如此。如中夏六祖大鑑，及五宗諸師所證者，皆是也。然後世眾生，業力愈厚，道力愈微。禪那一宗，所悟所修，稍有差池，轉多泣歧之歎。上上根既萬中無一，僅獲薄悟，遽欲圓超生死，決不足恃。轉不能如淨土一宗，普被三根之為得矣。永明壽禪師曰，有禪無淨土，十人九蹉路。陰境忽現前，瞥爾隨他去。老成見到之言，昭晰如此。誠願解脫生死者，不可不知也。
修禪教諸宗，以蘄解脫為豎出生死。修淨土一宗，以蘄解脫為橫出生死。豎出者，謂自下而上，惟在此界斷惑證果，以出生死也。橫出者，謂由此至彼，往生西方淨土，以出生死也。豎出生死，惟仗自力，見思惑毫髮未斷，即不能超脫無累。橫出生死，兼仗佛力，見思未斷，亦能往生。既得往生，則無業可造，永無退墮之虞，如本經所明者是也。見思未斷，雖非往生之究竟，但得臨終時正念分明，念佛不輟，即往生可必。以視豎出諸宗，實有難易之別。本師釋迦牟尼佛及十方諸佛所以並讚者以此，唐宋後諸宗師所以竭力勸導者亦以此。前輩論辯至詳，即本經亦開示不厭，無矣贅說。果能深求其故，毋以解脫正宗為空談之具，斯可矣。