二明教相
欲明教相。當識因緣。夫因緣者，諸佛以之出世，眾生以之證真。若惟觀法性，不達因緣者，杜方便之門，無接引之分，六趣何由而出離？萬德何由而圓滿？略分四門，以標經旨：一信門，二願門，三念門，四行門。
一、信門者，即經云：諸有眾生，聞佛名號，信心歡喜，至心迴向，願生彼國。又云：明信佛智，乃至勝智等是。華嚴經云：深信諸佛及佛法，亦信佛子所行道，及信無上大菩提，菩薩以是初發心。又云：寧於無量劫，受諸惡道苦，終不舍如來，而求於出離。維摩經云：菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。劣解眾生，聞說諸佛不思議境界，多生疑惑。即聲聞二乘，尚不信有他方諸佛，以不識是心無外故，心外無佛故。若知是心無外，則知他佛即是自佛，不壞自他之相，斯能入無邊之佛土，起無量之行門。以自心境界不可思議故，知諸佛境界亦不可思議。至如無量壽佛，所有願力功德，智慧神通，圓同太虗，廓周沙界，非計可測，非情可量。若人聞是經已，決定信入，不驚不怖不畏，當知是人，已於無量佛所，深植善根，當得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，勝諸聲聞百千萬億倍，何況其餘。故知入此門中，信為第一。毗婆沙論云：若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開則見佛。何以故？一念信心，逈超情計，具佛知見故。
二、願門者，即經云：遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願，願於無量世界現成正覺，乃至法藏四十八願，及諸眾生願生彼國者是。一切行門從願而起，願如良苗，非苗不實故；願如良導，非導不行故。然心有廣狹，故願有大小。惟稱法界量而發心者，方能入於諸佛願波羅蜜。如華嚴經：普賢告善財言：欲成就如來功德門者，當修十種廣大行願：一者、禮敬諸佛，二者、稱讚如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉法輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恒順眾生，十者、普皆迴向。惟此十願，是曰願王。一切菩薩從此起行，直至成佛。然其間有一總持門，能使所願速得成就，不離念無量壽佛，求生西方。普賢偈曰：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼剎已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。是知盡十方眾生願輪之勝，莫有過於往生安樂者。何以故？無量壽佛、無上願王、一切菩薩願王，莫不以此為究竟故。今明發願，當如西方合論中說，決得往生：一、不為福田故願，願為一切眾生蔭生淨土故；二、不為眷屬故願，願治一切如來家生淨土故；三、不為病苦故願，願醫一切世間無明等瘡生淨土故；四、不為轉輪王故願，願轉諸佛法輪作大法王生淨土故；五、不為欲界故願，願離一切微妙五欲生淨土故；六、不為色界故願，願離一切禪著生淨土故；七、不為無色界故願，願盡種種微細流注證無量相好身生淨土故；八、不為聲聞、辟支故願，願以福、智二嚴饒益一切眾生生淨土故；九、不為一世界、千世界眾生故願，願代無央數世界眾生苦，拔一切世界眾生生淨土故；十、不為一阿僧祇劫、千阿僧祇劫眾生故願，願代無數阿僧祇劫眾生苦，拔一切劫眾生生淨土故。
三、念門者，即經云：一向專念無量壽佛，乃至十念、一念念於彼佛者是。首楞嚴經：大勢至白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。我本因地，以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。文殊所說般若經：佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。善男子、善女人欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。又如般舟經：佛言：何因致現在諸佛悉在前立三昧？其有四眾持戒定具，獨一處止，心念西方阿彌陀佛。今現在去是十億萬佛剎，其國名須摩提，在眾菩薩中央說經，一切常念彼佛。譬如夢中見七寶親屬相與娛樂，覺已說之。若人念彼佛一日晝夜，若過七日七夜，阿彌陀佛於覺不見。夢中見之，心作念時，諸佛國土大山須彌幽冥之處悉為開闢，不持神足到其佛剎，便於世間坐見彼佛，聞所說經。如上三經具明念力不可思議，是知一念十念乃至一向專念無量壽佛，隨眾生心念念出現。眾生能一念念佛者即一心清淨，一心清淨即一身清淨，一身清淨即多身清淨，多身清淨即一世界清淨，一世界清淨即多世界清淨，如是乃至不可說不可說恒河沙數世界清淨。臨命終時隨其念力見佛往生，自性自度是心作佛故。四行門者，即經云：法藏比丘及諸菩薩積集無量功德，乃至三輩往生所修功德等是。維摩經：長者子寶積白佛言：惟願世尊說諸菩薩淨土之行。佛言：眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人欲於空地造立宮室隨意無礙，若於虗空終不能成。菩薩如是，為成就眾生故願取佛國，願取佛國者非於空也。若菩薩欲得淨土當淨其心，隨其心淨則佛土淨。寶積經：佛告彌勒：發十種心往生極樂。何者為十？一者於諸眾生起於大慈無損害心，二者於諸眾生起於大悲無逼惱心，三者於佛正法不惜身命樂守護心，四者於一切法發生勝忍無執著心，五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心，六者求佛種智於一切時無忘失心，七者於諸眾生尊重恭敬無下劣心，八者不著世論於菩提分生決定心，九者種諸善根無有雜染清淨之心，十者於諸如來捨離諸相起隨念心。是名菩提發十種心，由是心故當得往生。若人於此十心隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生無有是處。是故行者既發願已，惟應一切所行不離念佛，當獨居時不離念佛，處眷屬間不離念佛，聞說意聲不說意聲不離念佛，見悅意色不悅意色不離念佛，乃至班朝蒞官治軍行法不離念佛，遇刀兵劫入羅剎羣不離念佛。如是念佛，則能漸淨我、人、眾生、壽者四相根本，隨順具足十波羅蜜。既能心佛之心，何難履佛之土？何以故？一淨一切淨故。