三明歸趣
欲明歸趣。當知因緣不離法性。如此經言：法藏初心先開正覺，往生三輩盡發菩提。若不發菩提者，如上四門不成安立。何謂發菩提心？菩提訓覺。舉要言之，當明五義：一、了知一切諸佛不離自心，自心常有一切諸佛成正覺故；一、了知一切佛土不離自心，自心具足一切莊嚴佛土故；一、了知眾生一念念佛決定成佛，一切佛念力所成故；一、了知眾生發願求生淨土決生淨土，一切土願力所現故；一、了知自心既爾，他心亦然。有一眾生不生淨土、不成佛者，是則我土不淨、我佛不成，我、佛、眾生三無差別故。由此起信，是無信信；由此起願，是無願願；由此起念，是無念念；由此起行，是無行行。
云何為無信信？華嚴經云：佛子！何等為菩薩摩訶薩信藏？此菩薩信一切法空，信一切法無相，信一切法無願，信一切法無作，信一切法無分別，信一切法無所依，信一切法不可量，信一切法無有上，信一切法難超越，信一切法無生。若菩薩能如是隨順一切法，生淨信已，聞諸佛法不可思議，心不怯弱；聞一切佛不可思議，心不怯弱；聞眾生界不可思議，心不怯弱；聞法界不可思議，心不怯弱；聞虗空界不可思議，心不怯弱；聞涅槃界不可思議，心不怯弱；聞過去世不可思議，心不怯弱；聞未來世不可思議，心不怯弱；聞現在世不可思議，心不怯弱；聞入一切劫不可思議，心不怯弱。何以故？此菩薩於諸佛所，一向堅信，知佛智慧無邊無盡。十方無量諸世界中，一一各有無量諸佛，於阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當得，已出世、今出世、當出世，已入涅槃、今入涅槃、當入涅槃。彼諸佛智慧，不增、不減，不生、不滅，不進、不退，不遠、不近，無知、無捨。此菩薩入佛智慧，成就無邊無盡信。得此信已，心不退轉、心不雜亂，不可破壞、無所染著，隨順聖人生如來家，護持一切諸佛種性，增長一切菩薩信解，隨順一切如來善根，出生一切諸佛方便，是名菩薩摩訶薩信藏。是故當知，無量壽佛願力、功德、智慧、神通，於眾生心不增、不減，不生、不滅，不進、不退，不近、不遠，無知、無捨，本來是佛，更無可信。首楞嚴經：文殊言：我真文殊，無是文殊。若有是者，則二文殊。心佛亦爾，我真無量，無是無量。如是之信，方為淨信。故此經言：知一切法悉皆寂滅，聞甚深法心不疑懼。是則名為無信信
云何為無願願？大般若經佛言：諸菩薩摩訶薩，具最勝覺，雖能受行如是深法，而於其中，不求果報，何以故？於自性無動故。善現言：能於何等自性無動？佛言：能於一切法無性，自性無動，何以故？諸法自性，即是無性，無性不能現證無性。思益經網明言：阿耨多羅三藐三菩提性，即是一切眾生性，一切眾生性，即是幻性，幻性即是一切法性，於是法中，我不見有利，不見無利，若有菩薩，希望功德利，而發菩提心者，不名發大乘也。所以者何？一切法無功德利，以無有對處故。問：一切法既無功德利者，無量願王，從何建立？答：從一切眾生心而建立，一切眾生，性本清淨，本清淨故，壽本無量，本清淨故，光亦無量，乃至地獄餓鬼畜生，諸惡道苦，清淨心中，本不可得故。是知一切眾生，常住極樂，特於夢中，幻有娑婆，幻夢醒時，娑婆安在，本無可厭，亦何所忻，但以清淨心，而迴向佛故。故此經言：覺了一切法，猶如夢幻響，滿足諸妙願，必成如是剎。是則名為無願願。
云何為無念念華嚴經？德雲比丘告善財言：善男子！我得自在決定解力，信眼清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，善巧觀察，普眼明徹，具清淨行，往詣十方一切國土，恭敬供養一切諸佛，常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一切十方諸佛。所謂：見於東方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、億佛、百億佛、千億佛、百千億佛、那由他億佛、百那由他億佛、千那由他億佛、百千那由他億佛，乃至見無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說不可說佛，乃至見閻浮提微塵數佛、四天下微塵數佛、千世界微塵數佛、二千世界微塵數佛、三千世界微塵數佛、佛剎微塵數佛，乃至不可說不可說佛剎微塵數佛；如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。又，解脫長者告善財言：我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見；我若欲見栴檀世界金剛光明如來、妙香世界寶光明如來、蓮華世界寶蓮華光明如來、妙金世界寂靜光明如來、妙喜世界不動如來、善住世界師子如來、鏡光明世界月覺如來、寶師子莊嚴世界毗盧遮那如來，如是一切，悉皆即見。然彼如來不來至此，我身亦不往詣於彼。知一切佛及與我心，悉皆如夢；知一切佛猶如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念，所見諸佛，皆由自心。如是念佛，即念是佛，更無別佛；即佛是念，更無別念。無量即是念之體，念即是無量之用。體用一如，心心寂滅，佛佛全彰。圓覺經云：圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛。是則不離當處步步華臺，何待他生塵塵淨剎？故此經言：住深定門，悉覩現在無量諸佛，一念之頃，無不周徧。是則名為無念念
云何名無行行？華嚴經云：菩薩於如是寂滅微妙甚深最勝法中修行時，亦不生念：我現修此行，已修此行，當修此行。不著蘊、界、處、內世間、外世間、內外世間，所起大願諸波羅蜜及一切法皆無有著。何以故？法界中無有法名向聲聞乘、向獨覺乘，無有法名向菩薩乘、向阿耨多羅三藐三菩提，無有法名向凡夫界，無有法名向染、向淨、向生死、向涅槃。何以故？諸法無二無不二故。金剛般若經亦云：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。問：既一切法不可得者，何用莊嚴佛土？答：一切法不可得，所以莊嚴佛土。若有一法可得，則佛與眾生各住自性，同異熾然，成敵兩立，佛不度生，生不成佛。惟一法不可得，圓滿覺場，緣起無朕，本際非動，佛事繁興。是知諸佛示現，實本無現；眾生求生，實本無生。無現而現，佛即眾生；無生而生，眾生即佛。故此經言：譬如幻師現眾異像，為男為女，無所不變，本學明了，在意所為。是則名為無行行。
如是之法，實萬善之總門，一乘之了義。菩薩以之嚴淨國土，諸佛以之圓證菩提。法性如然，羣經共讚。但能信入，已投種於寶池；永截疑根，定往生於金地。是固本來具足，更須方便加功。都攝六根，全提一念。了得即心即佛，自知非佛非心。再釋經文，用資廣勸。
無量壽經起信論卷上