DonateZen HallLibrary
Skip to main content
  1. Volume 1 (第一卷)
  1. Amitābha Sutra Commentary and Subcommentary: Matters and Meanings (阿彌陀經疏鈔事義)
  2. Volume 1 (第一卷)
←&→
Use ← → arrow keys to turn pages

Amitābha Sutra Commentary and Subcommentary: Matters and Meanings (阿彌陀經疏鈔事義)

About 阿彌陀經疏鈔事義

Ming · by 袾宏述

9,446 · about 31 min

The "Commentary and Exegesis on the Amitābha Sutra" by the eminent Ming dynasty monk Master Lianchi, Zhuhong, is an essential text of the Pure Land school. Composed during the late Ming Buddhist revival, this work addresses the intellectual context of integrating Chan and Pure Land teachings, providing detailed commentary and exegetical explanations on the Amitābha Sutra. It systematically expounds the doctrines of the Pure Land and the practice of reciting the Buddha's name. Its content encompasses the division of the sutra's sections, doctrinal classification, analysis of terms and historical references, blending Huayan and Pure Land thought to illuminate the ease and supreme excellence of attaining rebirth through Buddha-recitation. This commentary is revered as one of the core exegetical works of the Pure Land school, exerting a profound influence on later Pure Land faith and practice. It remains an indispensable and authoritative text for the study of Chinese Buddhist Pure Land thought.


阿彌陀經疏鈔事義
△第一卷雲棲寺
宋咸湻《臨安志》:「寺名雲棲(出『寺觀類』第十五葉),在錢塘五雲山後,詳具《雲棲碑記》。治平二年,改名棲真寺。」今曰「雲棲」,復其舊也。知所先後
《大學.聖經章》:「物有本末,事有終始。知所先後,則近道矣。」《註》:「本始所先,末終所後。」守約施博
《孟子》曰:「言近而指遠者,善言也。守約而施博者,善道也。」《註》:「守約,是修身。施博,是天下平。」與知與能
《中庸》:「君子之道費而隱,夫婦之愚,可以與知焉。及其至也,雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉。及其至也,雖聖人亦有所不能焉。」即本智而求佛智
《華嚴玄談》云:「真妄交徹,即凡心而見佛心。理事雙修,即本智而求佛智。」本智者,即眾生本有之智。佛智者,即究竟果佛之智。畫虎不就
東漢光武時,伏波將軍馬援征蠻,遺書誡子曰:「效季良不得,陷為天下輕薄子。所謂畫虎不成,反類狗者也。」反落一籌
籌,算也。張良云「請借前箸籌之」,是也。又古人飲博,以籌記罰。楊纂怒尹君不同己判,欲更之。執筆沈吟,久之,曰:「纂輸一籌。」嫂溺援之以手
湻于髠曰:「男女授受不親,禮與?」孟子曰:「禮也。」「嫂溺,則援之以手乎?」曰:「嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也。嫂溺援之以手者,權也。」倚門而望
王孫賈,齊湣王臣。淖齒弑湣王。王孫賈未有討賊意。歸寧其母,母曰:「汝朝出而晚歸,則吾倚門而望。汝暮出而不還,則吾倚閭而望。汝今事王,王出走,汝不知其處,何面目立天下乎?」賈於是興國人攻淖齒。君子恥其言而過其行
出《論語》。事必師古
傅說對商高宗:「事不師古,以克永世,匪說攸聞。」父曰吾怙,母曰吾恃
《詩經》:「無父何怙?無母何恃?」怙,覆冒之意。恃,倚賴之意。劬勞之德,昊天罔極
《詩經》:「哀哀父母,生我劬勞。欲報之德,昊天罔極。」螟蛉異姓
《詩經》:「螟蛉有子,蜾臝負之。教誨爾子,式穀似之。」懷慕終身
《孟子》曰:「人少則慕父母。知好色,則慕少艾。有妻子,則慕妻子。仕則慕君,不得於君,則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者,予於大舜見之矣。」左右無方
《禮記.檀弓篇》:「事親,有隱而無犯,左右就養無方。」定省不違
《禮記.曲禮上篇》:「凡為人子者,冬溫而夏凊,昏定而晨省。」既竭心思
《孟子》曰:「堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。」又曰:「既竭心思焉,繼之以不忍人之政,而仁覆天下矣。」心之官則思
「心之官則思。思則得之,不思則不得也。」(出《孟子》。「官」,猶「司」也,職掌之謂。「得」,得其理也。)精誠之極,鬼神與通
《管子》曰:「思之思之,又重思之。思之不得,鬼神其將通之。非鬼神通之,精誠之極也。」孺子封侯
漢高帝初起時,魏無知薦陳平才可用,以為護軍中尉。及得天下,封功臣,陳平封曲逆侯。平曰:「臣非魏無知,何繇得進?願讓封。」帝曰:「陳平可謂不背本矣。」乃更官魏無知。陳平微時,為里社分肉,甚均。社老稱:「孺子善宰。」平曰:「使平宰天下,亦如是肉矣。」孺子遂以此知名。用蠡測海,恃管窺天
東方朔答客難曰:「以管窺天,以蠡測海,以梃撞鐘,豈能通其條貫,考其淺深,發其音聲哉?」蟻山風水
《蓮宗寶鑑》云:「餘門學道,如蟻子上於高山。念佛往生,似風帆揚於順水。」田蛙井鮒
《莊子》曰:「田蛙不可語於海者,拘於𭏟也。」《易經.井卦》九二爻:「井谷射鮒。」曝腮
《華嚴玄談》云:「上德聲聞,杜視聽於嘉會。積行菩薩,曝腮鱗於龍門。」言積行菩薩不能入華嚴大道。如禹門三級,魚躍不過者,曝腮而還。永嘉擬之螢光
《證道歌》云:「有二比丘犯婬殺,波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑,猶如赫日消霜雪。」不淨錯施爐韝,數息不利塚人
舍利弗教二弟子修不淨觀,及數息觀。久之無益,心欲反道,往見佛。佛問:「在家業何行?」修數息者曰:「守墳塚。」修不淨者曰:「治金器。」佛令二人易觀修之。不久,皆證道果。三心圓發
《觀經》上品上生章:「一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心。」乾曰大生,坤曰廣生
《繫辭》云:「夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉。夫坤,其靜也翕,其動也闢,是以廣生焉。」寶鏡遁妖
隋王度得寶鏡。為縣令。縣中有大樹,樹有神,令至者必祭,否則為祟。度令人夜懸寶鏡於樹,其夜大雷雨,則晨視之,樹粉碎,有大蛇死樹下。又遇逆旅,見其家有女殊色。主人云:「數月前有客攜至此,云續當來取,迄今杳然。」度心疑其非人,潛出鏡。女即惶駭請死,曰:「我乃狐也,惑人多矣,今死於君手。乞藏鏡,即當受死。」度曰:「藏鏡,汝得無遁乎?」妖曰:「神物所燭,何處隱形?願得一醉而死。」與之酒,大醉而寢。就視之,老狐死於牀上。其餘種種靈異,不可盡述。七年之病
《孟子》曰:「今之欲王者,猶七年之病,求三年之艾也。」如牛壞車
如牛以牽車為苦,便壞其車,主人復造。如人厭身為苦,速滅其身。不知此身雖滅,復受餘身。生身、尊特,猶待辯疑
有言六十萬億那由他之身,乃是生身。蓋淨土之身,勝於穢土。穢土生身丈六,淨土生身,宜爾許高大也。知禮法師以十三重問答,辯此決是尊特身也。(出《妙宗鈔》)菩薩六念
念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。念佛者,慈悲導師。念法者,三世佛母。念僧者,人天福田。念天者,長壽安樂。念戒者,清淨身心。念施者,普濟貧窮。十心向往
一、於眾生起大慈,無損害心;二、於眾生起大悲,無逼惱心;三、於佛法不惜身命,樂守護心;四、於一切法發生勝忍,無執著心;五、不貪利養敬重,淨意樂心;六、求佛種智,於一切時無忘失心;七、於眾生尊重恭敬,無下劣心;八、不著世論,於菩提分生決定心;九、種諸善根,無有雜染清淨之心;十、於諸佛捨離諸相,起隨念心。諸天共器,食有精麤
《淨名經》云:「譬如諸天,共寶器食。隨其福德,食色有異。」三獸同河,渡分深淺
《永嘉集》云:「譬夫象、馬、兔渡河,足有短長,而分深淺。」十門推本
一、音聲語言;二、名句文身;三、通取四法;四、諸法顯義;五、攝境唯心;六、會緣入空;七、理事無礙;八、通攝所詮;九、事事無礙;十、海印炳現。香飯作佛事
《淨名經》云:「眾香國中,香積如來,以香飯而作佛事。」尊者無說,我乃無聞
空生晏坐石室中,空中帝釋天散華供養。空生曰:「散華者誰?」曰:「我天帝釋也。」「何以散華?」曰:「以尊者善說般若。」尊者曰:「我本無說。」帝釋曰:「尊者無說,我乃無聞。無說無聞,乃真說般若也。」宗有十門
一、我法俱有;二、法有我無;三、法無去來;四、通現假實;五、俗妄真實;六、諸法但名;七、三性空有;八、真空絕相;九、空有無礙;十、圓融具德。支婁讖等五譯人
支婁讖,後漢時人。光武中興,故名後漢。明帝,光武子也。
康僧愷,魏人。曹丕繼漢,國號魏。
支謙,三國孫吳時人。
宋法賢,趙宋時人。
元魏菩提流志,南北朝魏人。拓䟦氏,改姓元,國號魏。周有嬴秦,南北朝有苻秦、姚秦
周時有非子者,伯益之後,善養馬。周平王愛之,封於陝,國號秦,是為嬴秦。嬴,其姓也。
苻秦,東晉時氐種也。苻堅強盛,據關中,國亦號秦,是為苻秦。
姚秦,羗種也。姚萇為苻堅將。後堅為晉所敗。萇遂據關中,傳子興,是為姚秦。周禮掌四方之語
東方曰寄,南方曰象,西方曰狄鞮,北方曰譯,皆官名。寄,言能寄寓風俗之異於此。象,言能倣象風俗之異於彼。鞮,則欲別其服飾之異。譯,則欲辯其語言之異。周官通謂之「象胥」,而世俗通謂之「譯」也。又「譯」,「釋」也,猶言「謄」也,謂以彼此言語,相謄釋而通之也。遣將呂光
秦苻堅建元十三年,使呂光伐龜茲,破之。擁眾歸,至涼州,因據州稱「涼王」。光死,姪呂隆降晉。乃迎什師入關,居逍遙園。孤山十疏流通
《文殊般若經》、《佛遺教經》、《般若心經》、《瑞應經》、《四十二章經》、《不思議法門經》、《無量義經》、《普賢觀經》、《阿彌陀經》、《首楞嚴經》。世稱「十經疏主」。其麗不億
《詩》云:「商之孫子,其麗不億。」《寶王論》
草堂飛錫法師,作《念佛三昧寶王論》。龍舒等
龍舒居士王日休,作《淨土文》。無盡居士張商英,有《求生淨土文》。侍郎王古直,作《淨土決疑集》。吳郡沙門大佑,作《淨土指歸集》。無功居士王闐,作《淨土自信錄》。慈雲懺主遵式,作《淨土略傳》。徑路修行
善導和尚偈:「漸漸雞皮鶴髮,看看行步龍鍾。(云云)惟有徑路修行,但念阿彌陀佛。」神棲安養
永明壽禪師,作《神棲安養賦》。諸家懷淨土詩
宋中峰本禪師、元西齋楚石琦禪師等。枝低只為罣金臺
「我師一念登初地,佛國笙歌兩度來。惟有門前(云云)。」空谷、毒峰、天奇
皇明空谷隆禪師,有《空谷集》。毒峰善禪師,有《語錄》。天奇瑞禪師,號㷀絕老人,有《㷀絕集》。羣星悉皆拱北
《論語》云:「為政以德。譬如北辰,居其所,而眾星拱之。」圓照標名蓮境
宋,宗本,常州無錫人。初參天衣懷禪師,念佛有省,後遷淨慈。雷峰材法師,神遊淨土,見一華殊麗,問之。曰:「待淨慈本禪師。」又資福曦公,至慧林,禮足施金而去。人詰其故。曰:「吾定中見金蓮華,人言以俟禪師。」蓋師雖在宗門,兼修淨土,後臨終坐逝,諡圓照。僧叡蓮華出榻
僧叡,從羅什法師,稟受經義。後預廬山蓮社。宋元嘉十六年,忽告眾曰:「吾將行矣。」面西合掌而化。眾見叡榻前一金蓮華,倐爾而隱。五色香煙,從其房出。文潞公、蘇長公
文彥博,為宋宰相,封潞公。蘇軾為翰林學士,與弟轍俱有盛名,故號長公。岐黃
岐伯與軒轅黃帝問答,作《內經》等書,為醫家祖。清照說偈西歸
宋,慧亨,住武安,稱清照律師延壽。初依靈芝習律。專修淨業六十年。臨終,集眾念佛。為說偈曰:「彌陀口口誦,白毫念念想。持此不退心,決定生安養。」捨仙學而迴心淨業
宋,葛濟之,句容人,世事仙學。妻紀氏,獨精誠念佛。元嘉三年,方在機杼,忽覺空中清明。因投杼,仰瞻四表。見西方有佛現身。寶葢、幢旛,映蔽雲漢。喜曰:「經言無量壽佛,其即此耶?」面佛作禮。濟之驚異,就之,紀氏指示佛所,濟之亦見半身,俄而隱沒。祥雲五彩,親里咸覩焉。自是歸佛法矣。焚《仙經》而專修《觀經》
後魏曇鸞,性嗜長生,受陶隱君《仙經》十卷。後遇菩提流支,乃問曰:「佛有長生不死術乎?」支笑曰:「長生不死,吾佛道也。」乃授《十六觀經》:「學此,則三界無復生,六道無復往。其為壽也,河沙、劫石,莫能比焉。此吾金仙氏之長生也。」曇大喜,遂焚《仙經》,而修淨業。冥君敬禮
永明壽禪師入滅後,有僧自臨安來,經年遶師塔。人問故。曰:「我病入冥,見殿左供一僧像,王勤致禮敬。密詢其人,則曰:『此杭州永明壽禪師也。凡死者皆經冥府,此師已徑生西方上上品矣。王以其德,故敬禮也。』」羅剎休心
有羅剎在一聚落,其民人日送子與食。有子歸信三寶,一心念佛,遂不能食,得歸。擬議
《易》云:「擬之而後言,議之而後動。擬議以成其變化。」卜以決疑,不疑何卜
唐太宗為秦王時,與太子建成相忌,欲舉兵。眾議恐不勝,命卜之。張公謹取龜投地,曰:「卜以決疑,不疑何卜?」

第二卷

CBETA Code: X0425

© AI 帮你读佛经 - 如是我闻

This document is for personal learning only. Do not use for commercial purposes.

Visit rushiwowen.co

Copyright: Original texts from CBETA
AI translation for reference only — not authoritative, not a statement of final truth. Awakening of the Dharma requires personal practice.