△第二卷天台六即
一、理即佛。一切眾生，皆有佛性。二、名字即佛。知識經卷，聞名知字。三、觀行即佛。依教修行，即五品位。四、相似即佛。相似解發，十信位。五、分證即佛。分證分破，初住至等覺位。六、究竟即佛。智斷圓滿，妙覺位。《華嚴》明十身佛
一正覺佛，二願佛，三業報佛，四住持佛，五涅槃佛，六法界佛，七心佛，八三昧佛，九本性佛，十隨樂佛。當暗中有明，當明中有暗
南嶽石頭和尚《參同契》曰：「當明中有暗，勿以暗相遇。當暗中有明，勿以明相覩。明暗各相對，比如前後步。」讀古
齊桓公讀書於堂上。輪扁斵輪於堂下，釋椎鑿而上，曰：「君之所讀者何書？」公曰：「古人之書。」曰：「古人存乎？」公曰：「往矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟粕也。」公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎？有說則生，無說則死。」曰：「請以臣之業觀之。斵輪徐，則甘而不固。疾，則苦而不入。不疾不徐，得之心而應之手，有數存焉。臣不能喻臣之子，臣之子不能得之於臣。是以行年七十，而老斵輪。夫古之人，其不可傳者已往矣。然則公之所讀者，其古人之糟粕也已。」《瑜伽》四義
《瑜伽》第六云：「略繇四義，故稱『我聞』。一為世間語便易故；二為隨順世間故；三為斷除定無我怖畏故；四為宣說自他得失，令生決定信解心故。」弘廣菩薩之所流通
《涅槃經》第四十卷：佛告文殊師利：「阿難比丘，是吾之弟。給事我來，二十餘年。所可聞法，具足受持。喻如瀉水，置之一器。是故我今顧問阿難，為在何所，欲令受持是《涅槃經》。善男子，我涅槃後，阿難比丘所未聞者，弘廣菩薩，當能流布。」阿難求三願
一、不受佛故衣；二、不隨佛受別請；三、二十年法請重說。周正建子，夏正建寅
今之正月初昏時，斗柄指寅。十二月指丑。十一月指子。夏時取人生於寅，故以建寅為歲首。商取地闢於丑，故建丑為歲首。周取天開於子，故建子為歲首。而建寅為正。三三昧
有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧。百八三昧
首楞嚴三昧、寶印三昧、師子遊戲三昧、妙月三昧、月幢相三昧，乃至離著虗空無染三昧。孔恩周急
《論語》：孔子云：「君子周急不繼富。」岐政先㷀
《孟子》舉文王治岐之政，曰：「老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。《詩》曰：『哿矣富人，哀此㷀獨。』」四邪命食
一、方口食，曲媚權勢，通使四方；二、維口食，種種呪術，卜算吉凶；三、仰口食，仰觀星宿，以自活命；四、下口食，種植田園，和合湯藥。千里面談
唐太宗為秦王時，在軍中，使房玄齡入奏事於高祖。高祖笑曰：「玄齡為吾兒奏事，雖隔千里，猶如面談。」久在泗濵，相依陳蔡
山東泗水之濵，有杏壇，是孔子興弟子談道處。孔子將適楚，道過陳蔡。陳蔡大夫發徒圍之。此時十哲皆從：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏。十六大國
五天竺國，如舍衛、王舍等。顏閔無文，游夏缺行
顏閔，即顏淵、閔子騫，列在德行之科。游夏，即子游、子夏，在文學科。目連化身降龍
難陀、䟦難陀兄弟居須彌邊海。佛嘗飛空上忉利宮。是龍瞋恨：「云何禿人從我上過！」後時佛欲上天，是龍吐黑雲闇霧，隱翳三光。諸比丘咸欲降之，佛不聽。目連云：「我能降是龍。」佛即許之。其龍以身遶須彌七帀，尾拖海水，頭枕山頂。目連倍現其身，遶山十四帀，尾拖海外，頭枕梵宮。是龍瞋盛，雨金剛砂。目連變砂為寶華，輕輭可愛。猶瞋不已。目連化為細身，入龍身內，從眼入耳出，從耳入鼻出。龍受苦痛，其心乃服。外道移山，制之不動
外道師徒五百，用呪移山，經一月日，簸峨已動。目連念言：「此山若移，多所損害。」即於山頂結跏，山還不動。外道相謂：「我法山動，計日必移。云何安固，還若於初？必是沙門使爾。」自知力弱，歸心佛法。一城釋種，舉之梵天
瑠璃大王滅釋種。目連欲救，佛以定業難逃，不允其請。目連以神力，將鉢盛五百釋種，托至梵天。瑠璃王滅釋之後，舉鉢視之，唯血水而已。故知業力，佛亦不能救也。止車燒堂
耆域善知方藥，生忉利天。目連因弟子病，乘通往問。值諸天出游，耆域乘車不下，但合掌而已。目連以神力駐之。耆域云：「諸天受樂，怱怱不暇相看。尊者欲何所求？」目連具說來意。答云：「斷食為要。」目連放之，車乃得前。
帝釋與脩羅戰勝，造得勝堂，樓臺七寶，莊嚴奇特。梁柱支節，皆容一綖，不相著而能相持，天福之力能如此。目連飛往，帝釋將之看堂。諸天女皆羞目連，悉隱避不出。目連念帝釋著樂，不修道本，即以神通燒得勝堂，赫然崩壞，仍為帝釋廣說無常。帝釋歡喜。後堂儼然，無灰煙色。子繫母故
尊者幼喪父，母欲改適。因子繫故，不遂其心。猶繩繫扇，故曰「扇繩」。馬麥之報
佛與弟子，三月在毗蘭邑食馬麥，以償宿報。獨憍梵於天上受供。尸利沙國
大國名。塔猶却貝
阿育王禮諸羅漢塔，次至薄拘羅塔，而說偈言：「雖自練無明，於世少利益。」因供二十貝子。而貝子從塔飛出，來著王足，諸臣驚怪。以生平閒靜少欲，其塔猶有是力。(又外國用貝，如此土用錢。人以貝供尊者塔前，貝即落地，以示不受。)不假璣衡
璿璣玉衡也。註；璿，美珠也。璣，機也。以璿飾璣，所以象天之體轉運也。衡，橫也，謂衡簫也。以玉為管，橫而設之。所以窺璣，而齊七政之運行。猶今之渾天儀也。比之螺蛤
阿㝹樓䭾聽法之次，多昏睡。佛責云：「咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類。一睡一千年，不聞佛名字。」難兄難弟
東漢太丘長陳實生二子，曰元方、季方，俱有俊才。二子之子，各論父功德，詣祖決其優劣。實曰：「元方難為兄，季方難為弟。」文殊十瑞
一、光明滿室；二、甘露盈庭；三、地涌七珍；四、神開伏藏；五、雞生鳳子；六、豬娩龍豚；七、馬產麒麟；八、牛生白澤；九、倉變金粟；十、象生六牙。詳有五名
一云尊重，一名威猛，一云降伏，一云， 一云 。龍蛇混雜，凡聖交參
無著禪師禮五臺，遇文殊化老翁問云：「南方佛法，如何住持？」著云：「末法僧尼，少持戒律。」無著云：「此間佛法，如何住持？」翁云：「龍蛇混雜，凡聖交參。」命在呼吸
《四十二章經》云：佛問沙門：「人命在幾間？」答言：「數日間。」曰：「子未知道。」又問：「人命在幾間？」曰：「飯食間。」佛言：「子未知道。」又問：「人命在幾間？」答云：「人命在呼吸間。」佛言：「子知道矣。」十種權實淨土
《華嚴合論》：第一《阿彌陀經》淨土，第二《觀無量壽佛經》淨土，此二是權未實。第三《維摩經》淨土，是實未廣。第四《梵網經》淨土，是實未廣。第五摩醯首羅天淨土，第六《涅槃經》淨土，此二是權未實。第七《法華經》三變淨土，亦是權未實。第八靈山會所指淨土，是實非權。第九唯心淨土，是實淨土。第十毗盧所居淨土，是實淨土。《楞嚴》深呵
《楞嚴》破想陰文云：「都指見在，即為佛國。無別淨居，及金色相。」多岐亡羊
《列子》載：楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎子共追之。楊子曰：「一羊，何追者之眾？」曰：「多岐路。」已而返，竟不得羊。曰：「岐路之中，又有岐焉，不知所之，故也。」故曰：大道以多岐亡羊，學者以多方喪生。專注中鵠
鵠，皮革中之的也。射候用皮，其中畫鵠以為的。見卵而求時夜
《莊子》曰：「且汝亦太早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。」時夜，雞也。見卵而即望其報曉，甚言欲之極也。體露金風
僧問雲門：「樹彫葉落時，如何？」門云：「體露金風。」《瑜伽》一百一十苦
詳具論中。二十四樂、三十益
詳具彼鈔、彼論。聖解還成魔境
《楞嚴經》云：「不作聖心，名善境界。若作聖解，即受羣邪。」佛見早墮鐵圍
經云：佛言：「文殊昨夜起佛見、法見，被吾貶向二鐵圍山。」牛羊絕牧
《孟子》曰：「牛山之木，非無萌蘖之生焉。牛羊又從而牧之。是以若彼濯濯也。」謂牧養牛羊，而戕其芽也。過迦旃鄰陀
迦旃鄰陀者，天竺柔輭草名也。觸之者，能生樂受。庭前柏樹
僧問趙州：「如何是祖師西來意？」州云：「庭前柏樹子。」檻外藥欄
僧問雲門：「如何是清淨法身？」門云：「花藥欄。」八種清風
世間八風，謂：條風、明庶風、清明風、景風、涼風、閶闔風、不周風、廣莫風。然彼土無四時，或應八方，或對八卦，或自有八種，不必強為之說。堯處茆茨
唐堯為天子時，宮室儉素，茆茨不翦。謂以茆茨草葢屋，而不翦齊其簷。極言其朴陋也。箕諫象玉
箕子，紂之叔父。紂作象箸，箕子歎曰：「彼為象箸，必為玉杯。則遠方珍怪之物至矣。」遂入諫。紂不聽，囚之。舜在𤱶畝
《孟子》曰：「舜發於𤱶畝之中。」《書》曰：「帝耕於歷山。」警蹕冕旒
天子出陳警，入陳蹕。天子儀仗也。冕，冠也。天子十有二旒。有天下不與
《論語》云：「巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。」《註》：「不與，猶言不相關，言其不以位為樂也。」誦斯偈者，尚致口出青蓮華香
昔有女尼，日誦《法華經》「青蓮華香，白蓮華香」二句，後世因感口有蓮華香之報。營修世福，為有漏因
達摩初見梁武帝，帝問：「寡人造寺、寫經，度僧無數，有功德否？」祖云：「實無功德。」帝曰：「何以無功德？」師曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝曰：「如何是真實功德？」答曰：「淨智妙玄，體自空寂。如是功德，不以世求。」