△第四卷時時示時人，時人自不識
古云：「彌勒真彌勒，化身千百億。時時示時人，時人自不識。」指掌
《語》云：「『其如視諸斯乎！』指其掌。」言易曉也。堯仁舜孝，禹儉湯寬
堯仁者，鑑云：「堯仁如天。」舜孝者，舜父頑、母嚚、象傲，克諧以孝。禹儉者，菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。湯寬者，伊尹贊湯曰：「代虐以寬。」割雞焉用牛刀
《語》云：「子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：『割雞焉用牛刀。』」《註》曰：「武城，邑名。言此小邑，何必用此大道也。」溪聲盡是廣長舌
蘇東坡詩云：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。」佛有八音
一極好，二柔輭，三和適，四尊慧，五不女，六不誤，七深遠，八不竭。吳其沼乎
此伍子胥語，言：「越十年生聚，十年教訓。二十年後，吳其沼乎！」(《左傳》)五種怖
一不活，二惡名，三死怖，四惡道，五威德。四無畏
一一切智無畏，二漏盡無畏，三決疑無畏，四說苦盡無畏。文殊取鉢
仰之彌高
顏淵歎夫子之道，曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。」易地則皆然
禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。孟子曰：「禹、稷、顏回同道。」又曰：「禹、稷、顏子，易地則皆然。」盡信書則不如無書
《孟子》曰：「盡信書，則不如無書。吾於《武城》，取二、三策而已。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」火車相現
《觀經》下品中生文中：或有眾生，犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，讚說阿彌陀佛。此人聞已，除罪往生等。靈山上德，終成敗北之愆
靈山會上，五千退席。及華嚴會上，不見舍那之輩，亦是其流。敗北者，軍戰敗曰北。漢地金剛，始有滅南之想
德山，號周金剛，不信南宗單傳直指之說，作《青龍鈔》，徑往南方，欲滅南宗。路遇婆子，買點心。婆子問云：「所擔者何物？」曰：「《金剛經青龍鈔》。」曰：「《金剛經》云：三心不可得。尊者欲點何心？」山無對。後至龍潭，往復扣擊，晃然大悟，乃曰：「窮諸玄辨，若一毫置於太虗。竭世樞機，似一滴投於巨壑。」乃焚《青龍鈔》云。妙首白槌
世尊一日升座。文殊白槌云：「諦觀法王法，法王法如是。」世尊便下座。天童頌云：「一段真風見也麼，緜緜化母理機梭。織成古錦含春象，無奈東君漏洩何。」雙林撫尺
梁武帝請傅大士講《金剛經》，大士座上揮案一下，便下座。帝愕然。誌公問：「陛下還會麼？」帝云：「不會。」誌公云：「大士講經竟。」仙陀婆
仙陀婆，梵語，具鹽、水、馬、器四名。惟有智臣，乃能辨識。如王食時，呼仙陀婆，即知要鹽。如王洗盥，索仙陀婆，即知要水。如王作眾務時，呼仙陀婆，即知要器。如王出遊，索仙陀婆，即知要馬。覓心了不可得
初祖住止少林。二祖晨夕參承。時當隆冬大雪，光堅立不動，遲明，積雪過膝。後潛取利刀自斷左臂，曰：「我心未安，乞師與我安心。」師曰：「將心來，與汝安。」曰：「覓心了不可得。」曰：「與汝安心竟。」