--- title: "法華經句解 · 五百弟子授記品第八" description: "法華經句解又名法華經聞達解，由南宋僧人聞達撰著。該書誕生於宋代佛教義學研究興盛的背景之下，是對《妙法蓮華經》的逐句註釋。內容上，聞達法師依天台宗綱要，對經文的字句、名相和深層義理進行了系統闡釋，旨在疏通文義、彰顯一乘圓教思想。此解是天台宗解經的重要文獻，以其精要權威的風格，為歷代學人研究法華經提供了關鍵指引，在佛教註疏史上佔有重要地位。" url: "https://rushiwowen.co/en/r/cmex2nwqg100ijp04rs3d9xmd" --- ## 妙法蓮華經句解卷第四 > Chapter 4: Explanation of the Lotus Sutra 錢塘廣照沙門　釋　聞達 > Qiantang Guangzhao Monk Shi Wenda 妙法蓮華經五百弟子授記品第八 > Sutra of the Lotus Flower of the Wonderful Dharma, Chapter Eight: The Prediction of the Five Hundred Disciples 方便品云：若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子。以是之故，諸聲聞人願欲授記求成佛道。然此品中如來明云：千二百羅漢悉亦當作佛，五百羅漢在此數中。又第六品佛語大眾：我諸弟子其數五百，皆當授於記，未來世咸得成佛。已自分明，何故復請願佛授記？當知前品佛普同說是通記也，今此品中請應身記是別記也。方便品後身子領悟受華光記，法說周也。藥草品後四大弟子領解得記，譬說周也。化城品後樓那尊者受法明記，陳如尊者五百羅漢受普明記，千二百人次第蒙佛亦與授記。第九品阿中難、羅睺羅亦各授記，二千聲聞同名寶相，因緣周也。法無異味等為眾生，由機不同悟入有異。 > The Lotus Sutra's "Skillful Means" chapter states: If my disciples claim to be arhats or pratyekabuddhas, yet have not heard or understood that all Buddhas and Tathagatas only teach and transform bodhisattvas, then such people are not true disciples of the Buddha. For this reason, the followers of the Hearer (Shravaka) path wish to receive predictions of future Buddhahood and seek to attain the Buddha way. However, in this same chapter, the Tathagata clearly states that all twelve hundred arhats will also become Buddhas, and the five hundred arhats are among them. Moreover, in the sixth chapter, the Buddha tells the assembly: "My disciples, numbering five hundred, will all receive predictions, and in future ages they will all attain Buddhahood." This has already been made clear—so why do they again request predictions from the Buddha? One should understand: in the previous chapter, the Buddha's universal declaration was the general prophecy. In the present chapter, the request for predictions regarding the manifested body is the specific prophecy. After the "Skillful Means" chapter, Shariputra understood and received the prediction of the title "Flower Light," completing the Dharma preaching cycle. After the "Herbs" (Medicine Plants) chapter, the four great disciples realized and received predictions, completing the parable teaching cycle. After the "Transformation City" chapter, the venerable Purna received the prediction of the Dharma Brightness title, while the venerable Kaudinya and the five hundred arhats received the prediction of Universal Brightness—and the twelve hundred disciples, in turn, received predictions from the Buddha one by one. In the ninth chapter, Ananda and Rahula each received their own predictions, and two thousand Hearers received the same title of "Jeweled Appearance," completing the cycle of causal conditions. The Dharma has but one single flavor, equal for all sentient beings—yet because beings' capacities differ, their awakening and entry into it also differ. 爾時富樓那，彌多羅尼子。 > At that time, the great disciple Purna, son of Maitrayani, 如序品解。 > As explained in the introductory chapter. 從佛聞是，智慧方便。 即指前品，所說化城，方便智慧， 隨宜說法。 隨機宜樂，而為說法。 又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。 諸大弟子即前二周，五人得授成佛記莂。 復聞宿世因緣之事。 即化城品，舉昔王子覆講因緣。 復聞諸佛，有大自在，神通之力。 又聞諸佛有大智慧，隨緣自在，為佛乘故，方便設三，神力無礙，一切通達。 得未曾有，心淨踊躍。 得見未有三種勝事：一、聞諸佛智慧方便；二、聞聲聞得受道記；三、聞諸佛大自在力，心地清淨，所以喜躍。 即從座起，到於佛前。 將有所請，先且避席，到於佛前。 頭面禮足，却住一面。 頭面致敬，接足作禮。禮已，却復住立一面。 瞻仰尊顏，目不暫捨。 瞻視仰慕，佛之尊顏，眷戀之深，目睛不瞬。 而作是念： 自心作念： 世尊！甚奇特！ 世尊！甚是希奇！尊特！ 所為希有。 佛之所為，最是罕有。 隨順世間，若干種性。 善能隨順，世間眾生，有若干等，種種之性。 以方便知見而為說法。 以方便智，而為眾生，說種種法。 拔出眾生，處處貪著。 眾生之性無種不貪，佛慈悲故隨病與藥，拔出諸處種種毒根。 我等於佛功德，言不能宣。 我等於佛所有功德，以智劣故不能宣揚。 唯佛世尊！ 唯有吾佛，大覺世尊， 能知我等深心本願。 善能知我，及以眾等，求佛深心，本時大願。 爾時，佛告諸比丘： 佛語在會諸比丘眾： 汝等見是富樓那彌多羅尼子不？ 名如序品，即滿慈子：汝等比丘見此人不？ 我常稱其於說法人中最為第一。 十大弟子，唯富樓那，說法第一， 亦常歎其種種功德。 我亦常歎其人所植種種智慧、神通、功德。 精勤護持，助宣我法。 精勤不懈，善能護持，助化宣揚，佛之正法。 能於四眾，示教利喜。 能於天人四眾之中，開示教導利益令喜。 具足解釋佛之正法。 盡能具足，解釋佛法。 而大饒益，同梵行者。 大能饒益，同聞佛法，修淨行者。 自捨如來，無能盡其言論之辨。 自從除了大覺如來，餘無有人能窮其辯。 汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法。 汝等莫謂此滿慈子但只能護助宣釋迦所說之法。 亦於過去九，十億諸佛所。 又於過去，久劫佛所， 護持助宣，佛之正法。 愛護奉持，贊助宣揚，諸佛之法， 於彼說法人，中亦最第一。 於彼過去諸佛之所說法人中，亦為最上。 又於諸佛，所說空法。 又於諸佛，金口所說，空寂之法， 明了通達，得四無礙智。 於諸法性悉皆明達，證得四種無礙之智：一者、法無礙智；二者、義無礙智；三者、詞無礙智；四者、樂說無礙智。 常能審諦，清淨說法，無有疑惑。 以有智故，常能於法審實諦當，離染清淨如法而說，無有狐疑惑亂之心。 具足菩薩神通之力。 具足大乘菩薩所證一切神通智慧之力。 隨其壽命，常修梵行。 隨其諸佛所應壽量，常於佛所修諸淨行。 彼佛世人，咸皆謂之，實是聲聞。 而富樓那本是菩薩，隱實揚權示聲聞相。彼諸佛所世間之人見迹迷本，咸謂尊者實是聲聞。 而富樓那，以斯方便。 以此示迹，巧權方便。 饒益無量，百千眾生。 饒潤利益，無量機緣。 又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提。 又復化導無數種人，令其立志修等正覺。 為淨佛土故。 為欲清淨佛土之故。 常作佛事，教化眾生。 隨佛所行名作佛事，以己所得轉化他人。 諸比丘！富樓那亦於七佛。 於過去世，七佛之所， 說法人中，而得第一。 說法最妙，皆推第一。 今於我所說法，人中亦為第一。 如昔無異。 於賢劫中，當來諸佛，說法人中，亦復第一。 釋迦正當賢劫第四樓那，於彼未來佛所說法人中亦為第一。 而皆護持，助宣佛法。 於佛佛所，悉皆如是。 亦於未來，護持助宣，無量無邊，諸佛之法。 非特賢劫，於未來世無邊佛所，亦皆護持助宣正法。 教化饒益，無量眾生。 教訓化誘，饒益群生。 令立阿耨多羅三藐三菩提。 令其立志，求於無上，正等正覺。 為淨佛土故。 為欲清淨，成佛國土。 常勤精進，教化眾生。 常常勤苦，修精進行，化諸群生， 漸漸具足，菩薩之道。 如是積劫漸漸修行，具足菩薩所行之道。 過無量阿僧祇劫。 經過無量，無數劫波， 當於此土得阿耨多羅三藐三菩提。 此土即是娑婆世界，得成無上正徧知覺。 號曰法明。 尊者因地於諸佛法明了通達，故至得果，號曰法明，從因得也。 如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 此上十號，如序品解。 其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土。 言所化境，如是廣大。 七寶為地。 因作七支善根功德，果上報土七寶莊嚴。 地平如掌。 佛心平故，地面亦平。 無有山陵、溪㵎、溝壑。 人心暴慢，猶若高山，稜層高峻。貪欲熾盛，喻如溪㵎，吞納眾流。陰險如溝，虗偽如壑，佛土平正，一切無也。 七寶臺觀，充滿其中。 亭臺觀宇，所遊之處，皆功德成，故云寶也。處處皆然，故云充滿。 諸天宮殿，近處虗空。 上品戒善，生欲界天；四無量心，生色界天；四種空定，生無色天。指上功德，即是所居天宮寶殿，依空入道，故云近處。 人天交接，兩得相見。 約事相說，如釋迦尊從忉利天下閻浮提，化現寶階接於地面，人天兩處互得相見。約理而說，人修上善得生天上，諸天降德下生人間，事相顯然兩得相見。 無諸惡道，亦無女人。 同居穢土有四惡道及以女人，今法明佛同居淨土，故無惡道及女人也。 一切眾生，皆以化生，無有婬欲。 從法化生，故無淫欲；修成法身，故非苦道。 得大神通，身出光明，飛行自在。 以定力故，得有神通，身出光明，從戒、定、慧三學而生，飛行自在，即神境通。 志念堅固，精進智慧。 建志舉念，皆悉堅固，常勤精進，有大智慧。 普皆金色，三十二相，而自莊嚴。 國中之人，身皆金色，金之色黃，是中方色。因修中道清淨勝行，所以感報身真金色，三十二種大人相好，以自嚴身。 其國眾生，常以二食。 常以二種而為淨食： 一者法喜食。 聞法歡喜，心地充足，名法喜食。 二者、禪悅食。 修習佛定，得安隱樂，名禪悅食。 有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾。 大乘菩薩，數甚眾多， 得大神通，四無礙智。 如前已解。 善能教化，眾生之類。 神通無礙，故能善化。 其聲聞眾，算數校計，所不能知。 言其多也。 皆得具足，六通三明，及八解脫。 如前已解。 其佛國土。 其法明佛所應之土。 有如是等。 即上所明依正二報。 無量功得，莊嚴成就。 以諸功德，而以莊嚴。 劫名寶明。 時多眾寶而復明耀，故曰寶明。 國名善淨。 國多善人，而復清淨。 其佛壽命無量阿僧祇劫。 佛智所知，本有數量，人天莫數，故云無量，乃是有量之無量也。 法住甚久。 正法像法，住世甚久。 佛滅度後。 彼法明佛，入滅之後， 起七寶塔，徧滿其國。 眾多弟子以七珍寶為佛起塔，供養舍利徧滿所化善淨國中。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸比丘諦聽！ 誡眾諦心，聽佛所說。 佛子所行道。 佛子樓那，所行之道， 善學方便故，不可得思議。 善能習學方便慧故，心思口議所不能及。 知眾樂小法，而畏於大智。 知聲聞眾樂於小法，而復怖畏菩薩大智； 是故諸菩薩，作聲聞緣覺。 菩薩化身，現作聲聞，及以緣覺， 以無數方便，化諸眾生類。 以諸無數，萬億方便，化誘一切，眾生之類。 自說是聲聞，去佛道甚遠。 口自說言體是聲聞，去於佛道甚是隔遠。 度脫無量眾，皆悉得成就。 以是方便度無量眾，令得成就出世之道。 雖少欲懈怠，漸當令作佛。 所化之眾雖則樂小，於一乘道而生懈惓，漸以此法而誘掖之，當令作佛。 內秘菩薩行，外現是聲聞。 內則秘藏菩薩之行，外則示現聲聞之形。 少欲厭生死，實自淨佛土。 外作聲聞，行小欲法，厭離生死；內心實自游戲神通，淨佛國土。 示眾有三毒，又現邪見相。 示三毒者，如身子懷嗔，難陀著欲。現邪見者，如三迦葉及須菩提先事梵志。 我弟子如是，方便度眾生。 此四攝中，同事行也。與之同事，示行三毒，現邪見相，誘彼迷者，易得相從。 若我具足說，種種現化事。 若佛一一，具說方便，示現之事， 眾生聞是者，心則懷疑惑。 今但略說，不敢盡言，恐諸聞者生疑惑故。 今此富樓那，於昔千億佛。 而此樓那，久於過去，諸佛之所， 勤修所行道。 勤修大乘，菩薩所行，清淨之道。 宣護諸佛法。 宣揚護持，諸佛之法。 為求無上慧。 為求如來無上智慧。 而於諸佛所，現居弟子上。 於諸佛所說法第一，現居一切弟子之上。 多聞有智慧。 廣學多聞，有大智慧。 所說無所畏。 其所說法，得四無畏。 能令眾歡喜。 能令聽者，生歡喜心。 未曾有疲倦。 未曾見有疲倦之相。 而以助佛事。 而以小化，助揚佛事。 已度大神通。 已度生死，得大神通。 具四無礙智。 如前。 知諸根利鈍。 知諸眾生根性利鈍。 常說清淨法，演暢如是義。 常說清淨無上妙法，流通演暢如是之義。 教諸千億眾，令住大乘法。 教諸無數，千億之眾，令得住於，大乘法中。 而自淨佛土。 雖現聲聞，而心常自，清淨佛土， 未來亦供養，無量無數佛。 供養諸佛，修福分也。 護助宣正法，亦自淨佛土。 外現劣形，助宣正法；內秘真心，自淨佛土。 常以諸方便，說法無所畏。 常以諸多善巧方便，說於妙法心無所畏。 度不可計眾，成就一切智。 所度之眾不可計量，皆令成就一切智慧。 供養諸如來，護持法寶藏。 供佛修福，說法修慧。 其後得成佛，號名曰法明。 應，身名也。 其國名善淨，七寶所合成。 如前。 劫名為寶明。 如前。 菩薩眾甚多，其數無量億。 所度多也。 皆度大神通，威德力具足，充滿其國土。 皆已度脫，得大神通，威德具足，徧滿其國。 聲聞亦無數。 聲聞之眾，亦復無數。 二明八解脫，得四無礙智。 如前。 以是等為僧。 以如是等小教果人無漏功德，名之為僧。 其國諸眾生，婬欲皆已斷，純一變化生。 國無惡道，及以女人，斷婬欲相，純變化生。 具相莊嚴身。 身紫金色，三十二相以自莊嚴。 法喜禪悅食。 法喜開慧，禪悅安心，即以定慧而為法食。 更無餘食想。 更無餘外分段食想。 無有諸女人。 皆變化生。 亦無諸惡道。 尚無惡名，何況有實？ 富樓那比丘，功德悉成滿。 一切功德，成就滿足。 當得斯淨土。 當得如此同居淨土。 賢聖眾甚多。 菩薩聲聞，人天之眾，不可數知， 如是無量事，我今但略說。 略如上說，恐聞生疑，不敢具舉。 爾時千二，百阿羅漢，心自在者。 千二百人，皆證無學。煩惱已盡，名自在者。 作是念： 心作是念： 我等歡喜得未曾有。 我等眾人得聞樓那受記成佛，自亦有分，所以歡喜歎未曾有。 若世尊各見授記，如餘大弟子者，不亦快乎！ 若蒙世尊各見我等深心本願，亦為授記如前上首諸弟子者，豈不快也？ 佛知此等，心之所念。 佛他心通知此眾人，作此念言：欲求授記。 告摩訶迦葉： 迦葉尊者前已授記，今佛告者是眾首故。 是千二百阿羅漢。 此千二百即三迦葉一千弟子，目連身子所有弟子共二百人。 我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。 言現前者，現與授記。言次第者，從節次來。阿耨等者，即成無上正等正覺。 於此眾中，我大弟子，憍陳如比丘。 即鹿野中，初度五人，陳如為首，此大知識。 當供養六萬二千億佛。 六萬二千，即是表斷六十二億無明煩惱，隨順佛言淨諸塵，或名供養佛。 然後得成為佛，號曰普明。 因中解了，達法本際，果上成佛，故號普明。 如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 如序品解。 其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉。 如序品解。 迦留陀夷。 此云黑光，從相為名。 優陀夷！ 此云出現，以日出時，尊者生故。阿難弟子， 阿㝹樓䭾。離婆多。劫賓那。薄拘羅。 如序品解。 周陀莎伽陀等。 亦云周利槃陀伽，亦云周利特迦，此翻大小路邊。母從夫遊將欲還國，於差路處而生尊者，故立此名。等即五百。 皆當得阿耨多羅三藐三菩提。 皆當得成，無上正覺。 盡同一號，名曰普明。 五百弟子，同一名號。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：憍陳如比丘，當見無量佛。 於當來世，見無量佛，承事供養， 過阿僧祇劫，乃成等正覺。 過無數劫，然後乃成。 常放大光明，具足諸神通。 放光表智，神通表定。 名聞徧十方，一切之所敬。 名字聞望，徧滿十方，為一切眾，之所敬仰。 常說無上道，故號為普明。 說法即是普放慧光，照燭一切，故號普明。 其國土清淨。 依報勝也。 菩薩皆勇猛。 正報勝也。 咸陞妙樓閣。 一切道品，名為樓閣；菩薩進趣，名之為陞； 遊諸十方國。 十方，即是表十界也。徧遊法界，修諸功德。 以無上供具，奉獻於諸佛。 具即是器，如薩埵捨身、藥王燃臂，皆名上供。 作是供養已，心懷大歡喜。 如是作法修妙供已，心懷暢悅，生大歡喜。 須臾還本國，有如是神力。 徧供十方，須臾還國，何其速也。蓋以心想神力之故，一念既徧，一塵亦徧，心徧法徧，不離剎那。如禮懺時，運想香華徧十方界，而身隨心亦皆徧，至未逾念，須復本道場，其理可見。 佛壽六萬劫。 應身壽量。 正法住倍壽。 十二萬劫。 像法復倍是。 二十四萬劫。 法滅天人憂。 佛法住世，為人作眼，其法滅時，人天皆憂。 其五百比丘，次第當作佛。 五百尊者轉次授記：我滅之後，汝當作佛。故云轉次。 同號曰普明，轉次而授記：我滅度之後，某甲當作佛。 意亦同上。 其所化世間，亦如我今日。 其補處者，亦與前佛化事是同，故曰亦如我之一字。五百，第指今日之言，亦是將來第記之語。 國土之嚴淨。 即善淨國。 及諸神通力。 即上種種神通自在變化之力。 菩薩聲聞眾，正法及像法，壽命劫多少，皆如上所說。 五百尊者，次第出世，劫國名號，所化之眾，住世壽量，正法像法，皆與最初普明如來等無有異，故通指云皆如上說。 迦葉汝已知，五百自在者。 佛告迦葉：我記五百得自在者，汝已知之。 餘諸聲聞眾，亦當復如是。 千二百人先記五百，餘諸聲聞亦復如是。 其不在此會，汝當為宣說。 其有今日不預此會，而汝迦葉當為宣說。 爾時，五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踊躍。 五百尊者面於佛前，得成佛記，故喜躍也。 即從座起，到於佛前。 將陳所解，故離本坐，前詣佛所。 頭面禮足，悔過自責。 頭面頂禮佛之雙足，自悔前非，責己昏鈍。 世尊，我等常作是念： 說己所見。 自謂已得，究竟滅度。 從佛聞法得成四果，便自謂言是究竟道。 今乃知之，如無智者。 羅漢雖悟，悟已還迷，而於大乘不能通達。今聞佛說，始覺失驚，如無智者。 所以者何？ 何以無智？ 我等應得如來智慧。 我等修行，合應證得如來所有功德智慧。 而便自以小智為足。 而即自以聲聞小智，便為滿足不求大利。 世尊！譬如有人至親友家，醉酒而臥。 人喻自身，親友譬佛，醉喻昏迷，酒喻五欲。昔大通時，從王子化，如詣親友，得入大乘。佛性種子，如衣繫珠，中間疲倦，退大入小。貪著小利，猶如飲酒，長夜不覺，猶如醉人。 是時，親友官事當行。 喻諸王子，此土化終，他方緣熟，理應往化，名為官事；捨此趣彼，名為當行。 以無價寶珠繫其衣裏。 佛性種子名無價珠，今入其身如繫衣下。 與之而去。 謂授法已，轉化餘方。 其人醉臥，都不覺知。 根力淺故，無宿命通，寧知往事？猶如醉人，都無所知。 起已游行，到於他國。 謂捨報已，轉生餘處。 為衣食故，勤力求索，甚大艱難。 身無忍力，乏慚愧衣。心無法滋，缺甘露味。厭老病死，猶如牢獄。辛勤萬狀，求學小乘。如寒求衣，如飢求食。徧處乞索，不能自安。 若少有所得，便以為足。 證得小果，方便涅槃，自謂為足，更不進身。 於後親友會遇見之。 喻今靈山師資相遇。 而作是言：咄哉丈夫！ 言咄哉者，警悟之聲。言丈夫者，許是大器。 何為衣食乃至如是？ 何故為於求索衣食，乃至枉受如是艱難？ 我昔欲令，汝得安樂，五欲自恣。 我往昔世欲令汝等得安樂故，飽足衣食自恣享用。 於某年日月，以無價寶珠繫汝衣裏，今故現在。 某年日月合大通時八萬餘劫，無價寶珠喻於佛性，王子說經為下大種，如以寶珠繫於衣下，今故現在，謂雖不覺善種常存。 而汝不知，勤苦憂惱，以求自活。 而汝不知有大乘種在於身中，却學小乘，枉受動苦，以求自活。 甚為癡也。 甚為可惜，真癡迷也。 汝今可以此寶貿易所須。 此寶即佛性，貿易即變轉，所須即忍辱之衣，禪悅之食。 常可如意，無所乏短。 常可富足，如汝之意，於一切時，無所缺少。 佛亦如是。 佛亦如彼親友之人。 為菩薩時。 昔在因地，作菩薩時， 教化我等令，發一切智心。 教訓化導，於我眾等，令發一切，智慧之心。 而尋廢忘，不知不覺。 而即於後廢弛遺忘，不能了知，亦不省覺。 既得阿羅漢道，自謂滅度。 及證四果，自謂已得，究竟滅度。 資生艱難，得少為足。 斷惡修善，辛勤萬狀。資生之具，甚是艱難。得證無學，便以為足。 一切智願，猶在不失。 昔發大心，求一切智，此願猶在，至今不失。 今者世尊，覺悟我等。 今者靈山大覺世尊，警覺開悟我等之輩。 作如是言： 作是告言： 諸比丘！汝等所得，非究竟滅。 汝等所證無學之果，乃是小乘，非實滅度。 我久令汝等種佛善根。 我從久劫，令汝等種，佛之善根， 以方便故，示涅槃相。 為機怖大，以方便力，示於小乘，寂滅之相。 而汝謂為實得滅度。 而汝認作究竟實滅。 世尊！我今乃知實是菩薩。 白言：世尊！我等今者乃知自身本是菩薩。 得受阿耨多羅三藐三菩提記。 得受應身成佛之記。 以是因緣。 以是蒙記作佛因緣。 甚大歡喜，得未曾有。 心中甚覺生大歡喜，得所未有。 爾時，阿若憍陳如等： 五百羅漢。 欲重宣此義，而說偈言：我等聞無上，安隱授記聲， 我等得聞無上菩提，令心安隱授佛記聲。 歡喜未曾有，禮無量智佛。 眾心歡喜，得所未有。頂禮佛足，無量智慧，萬德世尊， 今於世尊前，自悔諸過咎。 今於佛前，自悔執小迷昧大乘無量過咎。 於無量佛寶，得少涅槃分。 於佛無量，大智慧寶，但得少分，偏空涅槃。 如無智愚人，便自已為足。 如彼無智愚癡之人，便於小法自已為足。 譬如貧窮人，往至親友家。 貧人喻己，親友喻佛，昔往依佛，如去親家。 其家甚大富，具設諸餚膳。 實報國土，是佛之家。功德具足，名為大富。法相畢陳，如諸餚膳。雜食曰餚，美食曰膳。 以無價寶珠，繫著內衣裏。 無價寶珠即佛種性，方便受法名為繫珠。內衣即喻正報色身。 默與而捨去，時臥不覺知。 親友默密，繫珠衣下，轉化餘國，名為捨去。我時迷昧，如昏醉人，不自覺知。 是人既已起，遊行詣他國。 死而復生，猶如醉醒。發心修行，名之為起。忘大習小，如遊他國。 求衣食自濟，資生甚艱難。 徧處求法，莊嚴色心，自求涅槃，不起化導。如彼貧者，乞食自濟，資生之具，甚是艱難。 得少便為足，更不願好者。 於少分法便自為足，更不發心求於實道。 不覺內衣裏有無價寶珠。 不自覺知，內報色心，有無價寶，藏匿其中。 與珠之親友後見此貧人。 佛出娑婆，復見昔時，所化之者， 苦切責之己，示以所繫珠。 二十年中，常令除糞，斷見思惑。方等彈訶，般若淘汰，名苦切責。來至法華，開顯佛性。知從衣下，指出明珠。 貧人見此珠，其心大歡喜。 諸聲聞人得見佛性，如貧得寶，歡喜叵言。 富有諸財物，五欲而自恣。 功德法財，無量智慧，皆悉具足，故云富有。色香味觸，無非三昧，隨緣應用，廣大自在，故云五欲得以自恣。 我等亦如是。 我等聲聞退大入小，回心向大，亦復如彼貧人無異。 世尊於長夜，常愍見教化。 我昔在迷，猶如長夜，世尊愍見，常起教化。 令種無上願。 令我等種，無上菩提，廣大之願， 我等無智故，不覺亦不知。 我等智劣不知往願，亦復不能覺有佛性。 得少涅槃分，自足不求餘。 既得少分偏空涅槃，便謂為足，不求大利。 今佛覺悟我，言非實滅度。 今佛世尊覺悟我等，言所得法非究竟滅。 得佛無上慧，是乃為真滅。 得成無上正徧知覺，是乃名為真實滅度。 我今從佛聞，授記莊嚴事。 我等今者，親從佛聞，授成佛記，國土莊嚴。 及轉次授決。 及以展轉，次第授記。 身心徧歡喜。 心歡喜故，充徧其身。