--- title: "法華經句解 · 安樂行品第十四" description: "法華經句解又名法華經聞達解，由南宋僧人聞達撰著。該書誕生於宋代佛教義學研究興盛的背景之下，是對《妙法蓮華經》的逐句註釋。內容上，聞達法師依天台宗綱要，對經文的字句、名相和深層義理進行了系統闡釋，旨在疏通文義、彰顯一乘圓教思想。此解是天台宗解經的重要文獻，以其精要權威的風格，為歷代學人研究法華經提供了關鍵指引，在佛教註疏史上佔有重要地位。" url: "https://rushiwowen.co/en/r/cmex2nwwc11cnjp04tjn16o19" --- 妙法蓮華經安樂行品第十四 前持品中，蓋因如來勸募流傳藥王樂說，及二萬眾敬順佛意發誓通經。佛又以眼願視大眾八十萬億大菩薩眾，誓於惡世竭力流通。於是文殊復為末世初心菩薩白佛：世尊！求方便門云何修進？ > In the previous chapter, because the Thus Come One urged the circulation of the Sutra of the Medicine King and the Joyful Speech, and the twenty thousand beings, respecting the Buddha's intention, vowed to propagate the Sutra. The Buddha also, with his eyes, wished to see the eighty hundred thousand billion great bodhisattvas in the assembly, who vowed to make every effort to circulate it in the evil age. At that time, Manjushri again asked the Buddha on behalf of the novice bodhisattvas of the latter age: "World-Honored One! For those seeking the expedient gate, how should they cultivate and advance?" 爾時，文殊師利法王子！ > At that time, the Dharma Prince Manjushri— 文殊師利，此云妙德，佛為法王，菩薩傳道，名法王子。 菩薩摩訶薩。 此云大道心成眾生，蓋稱文殊有大道心，能成眾生。 白佛言：世尊！ 佛有聖德，為世所尊。 是諸菩薩甚為難有。 歎前持品發誓通經諸大菩薩，甚是難有。 敬順佛故。 敬重隨順如來之故。 發大誓願。 對於佛前，發深重願。 於後惡世。 於佛滅後，濁惡之世， 護持讀說，是法華經。 護惜任持，讀誦解說，如是妙經， 世尊！菩薩摩訶薩。 此指末世初發道心諸菩薩也。 於後惡世，云何能說是經？ 初心之人，根力既淺，惡世之中，云何可行？ 佛告文殊師利： 因文殊問，如來答之。 若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經。 若有菩薩，於惡世中，欲說是經， 當安住四法。 一、教行處及親近處，名身安樂行。二、誡口過令善說法，名口安樂行。三、淨心業離貪瞋癡，名意安樂行。四、起慈悲誓度一切，名誓願安樂行。 一者、安住菩薩行處。 於佛法中終日履踐，名為行處。 親近處。 遠離惡友，親友善人，名親近處。 能為眾生，演說是經。 行用有法，親近得人，則能為他演說是經。 文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？ 牒前章門，重新問起何名菩薩行用之處。 若菩薩摩訶薩。 能行之人。 住忍辱地。 安心住於忍辱之地。 柔和善順。 柔則勿強，和則勿諍，善則遠惡，順則隨宜。 而不卒暴。 而不可以倉卒躁暴。 心亦不驚。 若聞妙法，亦勿驚疑。 又復於法無所行。 又復常於妙法之中，敬順佛意，謙卑自牧，勿謂於法能有所行。 而觀諸法如實相。 而當觀察，一切諸法，本來空寂，如實之相。 亦不行不分別。 恐人聞說法性本寂，使謂如空無所分別，亦勿行此無分別見。 是名菩薩摩訶薩行處。 如是而行，是名菩薩之所行處。 云何名菩薩摩訶薩親近處？ 前云安住親近之處，故此牒起為之釋通。 菩薩摩訶薩不親近。 不可縱情親附近傍。 國王。王子。大臣。官長。 若近貴人，恐恃權勢，損物害他。 不親近諸外道梵志。 不可親近諸外道中出家之人行梵志者。 尼犍子等。 諸外道種總有六師，各有弟子，師資合論九十六種，故云等也。心外求法名為外道，梵語尼犍陀，此云離繫，即外道中出家總名，為離人間繫眷之故。 及造世俗文，筆讚詠外書。 及勿親近製造俗典文筆之人，以至讚嘆詠外書者。 及路伽耶陀。 此云惡論。世俗之中，惡不善論， 逆路伽耶陀者。 此云逆論，背逆君父不善之論。及路伽耶陀名師破弟子，逆路伽耶陀名弟子破師者之一字，即學論人不可近者，恐為所感生諸異見。 亦不親近諸有󳬄戲。 又亦勿近󳬄險戲者。 相扠相撲。 共相扠搪，與夫廝撲。 及那羅等。 那羅，此云力士，捔力戲也。 種種變現之戲。 應是世間，粧飾面首，變諸異相，緣撞倒擲。如路岐人，所作之戲，若觀戲劇，令心捶蕩。 又不親近旃陀羅。 此云屠儈，即殺生者。 及畜猪羊鷄狗。 畜此等物，無非為殺。 畋獵。漁捕。 獵獸捕魚，等是惡類，狎習惡者，損己道心。 諸惡律儀。 應諸不善殺害之法，名惡律儀。 如是人等。 如上種種，諸惡人輩， 或時來者。 或時之間，善心來者。 則為說法。 則可與之說於正法。 無所希望。 不可有所希望之心。 又不親近求聲聞。 求小乘果 比丘、比丘尼。 出家僧尼 優婆塞！ 善男子！ 優婆夷！ 善女人，即小乘四眾也。 亦不問訊。 道既不同，不須問訊。 若於房中。 房院之中。 若經行處。 行道之處。 若在講堂中，不共住止。 若或在於講堂之中，不必與之同一住止。 或時來者。 如是人等，或時之間，以好心故，而自來者。 隨宜說法。 但可隨宜與之說法。 無所希求。 切勿有所希求之心。 文殊師利！又，菩薩摩訶薩。 又復習大，菩薩之人， 不應於女人身。 不當於女人之身。 取能生欲想相。 生心取著，起情欲相。 而為說法。 內心腐穢，外現威儀，而為說法。 亦不樂見。 亦不欲見女人之身。 若入他家。 若有緣故，入於他家， 不與小女、處女、寡女等共語。 小女即年幼者，處女即是在室大童女也，寡女即喪其夫。守寡之者，與之共語，事涉譏嫌，況為誘調，恐生重過。 亦復不近五種不男之人以為親厚。 端謹之人因心正故形體具足，諸邪諂者由宿惡業，雖得人身諸根不具。言五種者，一生，謂生下來男根不具。二鍵，謂鍵去外腎。三妬，謂見他行欲心妬色故身分方勇。四變，謂或時變轉男女不定。五半，謂上半月男下半月女，由形不正故號不男。斯等之人性多雜染無丈夫操，故誡勿近與之親厚自害道心。 不獨入他家。 不可獨自入他俗舍。 若有因緣。 若有急緣，事不容己。 須獨入時。 須因獨自入他家時。 但一心念佛。 但當一心想念於佛，佛既見前，過惡自弭。 若為女人說法。 若或有緣，為女說法， 不露齒笑。 笑不露齒，欲謹嚴也。 不現胷臆。 遮覆胷臆，令拘檢也。 乃至為法，猶不親厚。 乃至正念實心為法，猶不當得而生親厚。 況復餘事。 況復為餘不善之事？ 不樂畜年少弟子。 年少之人，多諸輕躁。 沙彌。小兒。 沙彌幼小，未稟具戒；小兒憍懦，非受道器。 亦不樂與同師。 亦不欲與是等同師。 常好坐禪。 常須好樂，安坐禪寂。 在於閑處。 在於空曠閑靜之處。 修攝其心。 心久在迷，遂成過病。今欲入道，須修其心，令復本淨，於一切時，攝其正念。 文殊師利！是名初親近處。 四、安樂行：第一、先明菩薩行處、親近處。就親近中又自分二：初、從菩薩摩訶薩不親近國王等，即初、親近處；二、從復次，菩薩摩訶薩觀一切法空等，即第二、親近處。初親近中又自分二：初、不近國王等，此是即遠論近。凡非其人，皆勿親近，是令遠去。又云：或時來者，則為說法。是令近之，即遠論近也。又云：常好坐禪等，令修攝其心。乃即近論近也。 復次，菩薩摩訶薩觀一切法空如實相。 一切法者，謂世出世間諸所有法，正心誠意，如理詳審，名之為觀。了一切法本性空寂，求其起處而不可得，即知本空。雖則性空，不妨現用，復是假義。空假不二，即是中道。非一非三，而三而一，名如實相。又復應知，如即空義，相即假義，實即中義，不一不異，不並不別，一性圓具，即空假中如實相也。 不顛倒。 自體本空，實無倒正。背覺合塵，名顛倒相。滅塵合覺，即無顛倒。 不動。 法性本空，如如不動。 不退。 了性平等，不生退屈。 不轉。 如箭離弦，無反回勢。 如虗空。 如大虗空，無一切相。 無所有性。 無其所有，種種妄性。妄既本空，心思處滅。 一切語言道斷。 非口可議，語路處絕。 不生，不出，不起。 性空寂故，本自不生。葉如幻化，本自不出。無始無終，本自不起。起滅皆幻，性自本空。三際來之，如夢所見。生出起相，皆不可得。 無名無相。 無名者，法身之體徧一切處，而不可以名字詮顯。如佛、菩薩、菩提、涅槃，凡諸名字悉是假立。無相者，謂無我、人、眾生、壽者虗妄之相，非無如實清淨之相。 實無所有。 法身清淨，照體獨立，實無前境所有之相。 無量無邊。 無量者，法身之體，包徧虗空，而不可以數日度量。無邊者，體本空寂，前後際斷，而不可以邊際推窮。 無礙無障。 無礙者，體性虗通，無有質礙，如風於空，無所礙故。無障者，體性無染，離一切障。無明體相，本自不有，無煩惱障。自性清淨，過惡不生，則無業障。生死本空，不受後有，則無報障。 但以因緣有。 體雖空寂，不礙緣生。譬如虗空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。以無明為緣，則起六凡法界。貪嗔癡者，三惡道起；不貪嗔癡，三善道起。以教行為緣，則起四聖境界。修四諦法，則起聲聞；修十二緣，則起緣覺；修六度行，則起菩薩；無緣大慈不思議用，則起佛乘。非心為因，非境為緣，世出世法無從而生，但以因緣而有法起。 從顛倒生故說。 楞嚴云：眾生無始種種顛倒，皆由不知二種根本，錯亂修習。云何二種？一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。當知本明元清淨體，即如實相，枉受輪迴。入諸趣者，即指六凡，從顛倒生，故說輪轉。一念頓悟，了性本空，大千沙界，水上浮漚，一切聖凡，猶如電拂。 常樂觀如是法相。 常願諦觀如是空寂清淨本然如實之相。 是名菩薩摩訶薩第二親近處。 此是即非遠非近處而論親近。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 如來欲顯滅後惡世初心菩薩行處近處，住四安樂第一行門，重括前意，以偈敷演，欲令速證安樂解脫寂靜妙常。 若有菩薩。 若有佛子，行菩薩道， 於後惡世。 於佛滅後，濁惡世中， 無怖畏心。 無有怕怖畏懼之心。 欲說此經。 欲說如是妙法華經。 應入行處。 即前文中菩薩行處。 及親近處。 即前文中親近之處。 常離國王，及國王子，大臣官長。 王有威力，王子、儲君、大臣乘權，郡縣官長各有權勢，恐或親附，恃勢惱他，長慢損德。 󳬄險戲者。 即世邪術刀杖等戲。 及旃陀羅。 諸屠儈者，是等心惡，悉令離之。 外道梵志。 外道出家行梵志者，道不同故，不相為謀。 亦不親近增上慢人。 增上修行，傲慢之人， 貪著小乘。 於小乘教，生貪著心。 三藏學者。 學經律論小乘藏者，雖則習學三藏之教，機劣智微，非菩薩友。 破戒比丘。 雖是比丘，破佛禁戒， 名字羅漢。 非實有德名字，號為得道羅漢。 及比丘尼，好戲笑者。 尼女報別，近則招譏，好多戲笑，尤當遠之。 深著五欲。 於五塵境，深生欲著。 求現滅度。 求現異相，妄稱涅槃。 諸優婆夷！ 女人非是所可親近，況復貪欲求現清淨涅槃相者？ 皆勿親近。 如上諸人，皆勿親近。 若是人等，以好心來。 雖非其人，用好心來。 到菩薩所，為聞佛道。 到菩薩所，為欲聞道。 菩薩則以，無所畏心。 凡昇高座，先自安心。 不懷希望，而為說法。 不可懷於希望之意，當須安詳為之說法。 寡女。處女。 寡婦。室女。 及諸不男。 生鍵妬變半五種不男，如前已解。 皆勿親近，以為親厚。 皆莫近傍，親愛相厚。 亦莫親近，屠兒魁膾。 殺中之魁，名為魁膾。 畋獵。漁捕。 縱火曰畋，用犬曰獵。漁網張捕。 為利殺害。 為財利故，而行殺害。 販肉自活。 販賣魚肉，以自活命。 衒賣女色。 即倡妓家，以色衒賣。 如是之人，皆勿親近。 近殺增瞋，近色生欲，皆令勿近。 󳬄險相撲。 即前󳬄戲，及相扠撲。 種種嬉戲。 應是種種世間嬉戲。 諸婬女等。 前衒色者為利故賣，令諸婬女說貪色者。 盡勿親近。 是等諸人皆非善類，盡勿近之。 莫獨屏處為女說法。 夫說法者，應於當陽，屏處涉私，不可說也。 若說法時，無得戲笑。 說法之時，貴於持重，戲笑非法，毋得如是。 入里乞食，將一比丘。 入村里時，須將一人以為同伴。 若無比丘，一心念佛。 必若無人可以為侶，當須一心思念於佛，勿令散亂。 是則名為行處近處。 結歸上文，行近二處。 以此二處，能安樂說。 用此行近二如法處，能得安樂可以說之，若餘非處不可說也。 又復不行上中下法。 菩薩六度名為上法，緣覺所修名為中法，聲聞四諦名為下法，皆非佛道復不當行。 有為無為。 有為即是世間因果、生死苦業、人天之法，無為即是空寂涅槃、二乘小行方便之法。 實不實法。 實者即是有宗，執一切法悉是實有。不實義者即是空宗，空有二見皆非佛乘，求佛道者不當行也。 亦不分別，是男是女。 佛法平等，普被一切，亦不必得，分別男女。 不得諸法，不知不見。 小乘法中誡令擇機有得不得，如諸律部唯被僧尼未稟具者，不許見聞大菩薩法，但有能解法師語者悉得聞之，如海納流無所簡擇。 是則名為菩薩行處。 如是而行，是名菩薩之所行處。 一切諸法空無所有。 一切法者，謂五陰、十二入、十八界，世間諸法及出世間，四諦、十二緣、六度、萬行，乃至八萬四千陀羅尼門，皆悉空寂本無所有。 無有常住，亦無起滅。 小乘三藏說色生滅性是真常，色性兩分，一常一滅。大乘法者，空即是色，無有常住，色即是空，亦無起滅，不同小乘二邊之見。空色不二，即是圓常。 是名智者所親近處。 如是解了，不墮愚癡，名為智者所親近處。 顛倒分別，諸法有無。 法性本寂，離一切相，眾生顛倒，妄起分別，說有說無，皆名妄見。 是實非實？ 小乘有宗，執一切法悉是實有；小乘空宗，說一切法悉如幻夢，非是實有。 是生非生。 小乘藏中，說色從緣，名為生法。性是本有，非從緣生，名非生法。大教一乘，全性起色，如水起波，了色非生，全波即水。非特愚夫迷真遂妄，名為顛倒。諸三乘人，依不了義，隨執一門，不能圓會，皆屬徧邪顛倒中攝。 在於閑處，修攝其心。 修行之法貴要沉靜，若處隤閙心豈能安？佛勸行人在於空閑寂靜之處以攝其心。 安住不動，如須彌山。 安心住定，而不傾動，猶如鎮靜，須彌山王。 觀一切法皆無所有。 以智觀察，了法性空。 猶如虗空，無有堅固。 猶如太虗本來空寂，無有堅固室礙之相。 不生不出，不動不退。 本性自爾，不從因出，不從緣生，不從法起，不曾動搖，亦無進退。 常住一相。 前文中云無有常住，今此又云常住一相，其旨云何？前云無者，是破偏見確定死常；今此常住，是住無相一實相理。 是名近處。 是名菩薩所親近處。 若有比丘，於我滅後，入是行處，及親近處。 若有人能於佛滅後，入於如上行近二處。 說斯經時，無有怯弱。 前云心無所畏，今云無有怯弱，此勸行人留心於道。先當靜定，觀法觀緣，精思熟慮，理義入神，行必依經，言必中理，縱然有得，億千萬眾悉在目前，舉起口時，句句令他心開意解，學力既到，智解又明，如理而說，何怖之有？苟不精究，詐言得解，欲無畏怯，其可得乎？ 菩薩有時，入於靜室。 菩薩有緣欲說法時，先當入於寂靜之室。 以正憶念，隨義觀法。 以正定心記憶思念，隨經中義觀察於其所說之法。 從禪定起。 思得之已，理義精當，然後安詳從定而起。 為諸國王、王子、臣民、婆羅門等，開化演暢，說斯經典。 即前文云：如是人等，或時來者，則為說法。 其心安隱，無有怯弱。 如我所說，依而行之，則得其心自然安隱，無有臨時怖畏大眾怯弱之過。 文殊師利！是名菩薩安住初法。 安心住畏，菩薩所修最初安樂清淨行門。 能於後世，說法華經。 則能於佛滅後惡世，為諸四眾說法華經。自此以去一段經文，正當第二口安樂行。 又，文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經。 於佛滅後，欲說法華。 應住安樂行。 應當住於安樂行門。 若口宣說，若讀經時。 若說若讀，此經之時， 不樂說人及經典過。 不欲說人及經典過。 亦不輕慢諸餘法師。 亦不可以輕陵侮慢諸餘經典說法之師。 不說他人好惡長短。 不說共他尋常之人身中好惡長短之事。 於聲聞人。 小乘之人 亦不稱名，說其過惡。 亦不指名談其過失。 亦不稱名，讚歎其美。 亦不指名讚其德處。云何毀讚二俱不可？以壞真心平等法故，毀之生諍互不能安，讚之生愛容引餘人入於小法，故雙止也。 又亦不生怨嫌之心。 此尤不可。 善修如是安樂心故。 善能攝修如是口業，則令其心得安樂故。 諸有聽者，不逆其意。 法師演說，當觀機緣，順聽者意，不可逆之。 有所難問。 前人有所質，難請問。 不以小乘法答。 若問大時，答以小義，則失機宜。 但以大乘而為解說。 問小答大，引權入實，問大答大，正合前機，二俱有益。 令得一切種智。 令諸聽者，皆得中道，一切種智。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：菩薩常樂，安隱說法。 修行菩薩常欲離過，令心安隱，如理說法。 於清淨地，而施床座。 當擇清淨無染濁處，而施說法高廣牀座。 以油塗身。 小乘教中不許愛好香油塗身，今令塗者，為除惡氣，非貪美也。 澡浴塵穢。 澡洗塵垢，為淨身也。 著新淨衣。 或著新衣，或洗浣淨。又所有衣，求處非法，亦名不淨。 內外俱淨。 內心外儀，俱當清淨。 安處法座。 安詳居於說法之座。 隨問為說。 隨其所問，而為解說。 若有比丘，及比丘尼。 出家僧尼 諸優婆塞！ 清信男子！ 及優婆夷。 清信女人。 國王王子。 王及王子。 群臣士民。 在朝群臣士子庶民 以微妙義。 如上諸人，到菩薩所，當以微妙，甚深之義， 和顏為說。 和悅顏色，而為演說。 若有難問。 若有人來，起難問時， 隨義而答。 隨其所問，約義而答。 因緣譬喻。 或引因緣，或舉譬喻。 敷演分別。 敷布流演，分別曉白。 以是方便。 以此等緣，為化方便。 皆使發心。 皆令聽者，發無上心。 漸漸增益。 理可頓悟，事須漸修，令得增益。 入於佛道。 入於一乘，無上佛道。 除懶墮意。 除去懶散惰慢之意。 及懈怠想。 及以懈倦，荒怠之想。 離諸憂惱。 謹言離過，則無憂心。 慈心說法。 以慈忍心，而為說法。 晝夜常說。 晝夜常常，為人演說。 無上道教。 明無上道，一乘之教。 以諸因緣。 用諸善惡二種因緣，惡令止息，善勸修持。 無量譬喻。 以無量種，事相譬喻， 開示眾生。 開解曉示，一切眾生。 咸令歡喜。 咸令信解，生歡喜心。 衣服臥具。 若於衣服，及以臥具。 飲食醫藥。 二時飲食醫治藥料。 而於其中。 而心於此四事之中。 無所希望。 無有規求希望之心。 但一心念說法因緣。 但只專一端心正念，演說妙法清淨因緣。 願成佛道。 願得成就，無上佛道。 令眾亦爾。 令諸大眾，亦得如是。 是則大利，安樂供養。 是則名為廣大之利，施於安樂清淨供養。 我滅度後。 佛滅之後。 若有比丘。 說法之僧。 能演說斯，妙法華經，心無嫉恚，諸惱障礙。 心中清淨如湛止水，無有一切嫉妬瞋恚，亦無相惱障礙之事。 亦無憂愁，及罵詈者。 亦無一切憂愁思慮，及以惡語罵詈之者。 又無怖畏，加刀杖等。 慈忍之人，其心常安，既不惱他，人誰惱己？則怖畏刀杖等事。 亦無擯出。 亦無被人擯出眾外。 安住忍故。 能住大乘安樂行故。 智者如是。 諸有智者，若能如是， 善修其心。 善能修攝，於其道心。 能住安樂。 則能住於口安樂行。 如我上說： 如我上文之所宣說。 其人功德。 其弘經人，所獲功德， 千萬億劫。 於千萬億，無數劫中， 筭數譬喻。 以數筭計，引事譬喻。 說不能盡。 說其功德，終不能盡。 △自此以去一段經文，正當第三意安樂行。 又，文殊師利菩薩摩訶薩！ 若有菩薩，摩訶薩埵， 於後末世，法欲滅時。 於佛末世，法欲滅時， 受持讀誦。 信受憶持，明讀背誦。 斯經典者。 此法華者。 無懷嫉妬。 無得輙懷憎嫉妬忌。 諂誑之心。 諂󰦇虗誑，不善之心。 亦勿輕罵學佛道者。 亦莫輕觸，及以罵詈，習學佛門，聖道之者。 求其長短。 推求伺覔，他人長短。 若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。 義如前解。 求聲聞者。 求學聲聞四諦之者。 求辟支佛者。 求學緣覺十二緣者。 求菩薩道者。 求六度行菩薩道者。 無得惱之，令其疑悔。 勿得妄惱，令生疑惑掉悔之心。 語其人言：汝等去道甚遠。 向前人說：汝等所行去於佛道甚是長遠。 終不能得一切種智。 終竟不能得於如來一切種智。一切者即空智，種即道種智，空假不二，即是圓融大覺如來中道妙智。 所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。 汝是縱性放蕩，狂逸不善之人，不能於道勤精進故。此上七句，正是輕惱他人之語。 又亦不應戲論諸法有所諍競。 又亦不當於一切法強生戲論，紊亂法門，有所廢立而興諍競。 當於一切眾生起大悲想。 當於一切世間眾生，哀怜拔苦，起大悲想。 於諸如來，起慈父想。 於諸如來，起於愛敬，慈父之想， 於諸菩薩，起大師想。 於諸菩薩，起於受法，大師之想， 於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。 於十方界諸大菩薩不應淺見，應當深心恭敬禮拜。 於一切眾生平等說法。 於諸眾生，以平等心，而為說法， 以順法故，不多不少。 以順平等心法之故，不敢少多取中而說。 乃至深愛法者，亦不為多說。 乃至於法深愛樂者，亦不偏心為之多說。 文殊師利！是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時。 於惡世中，當如來法，滅盡之時， 有成就是第三安樂行者。 有能成就此第三種安樂法門清淨行者。 說是法時，無能惱亂。 說法華時，無有他緣而能惱亂。 得好！同學共讀誦是經。 得善好人，與之同學，受持讀誦， 亦得大眾而來聽受。 亦能感得，一切大眾，聽信領受。 聽已能持。 耳聽聞已，憶持在心。 持已能誦。 既憶持已，然後能誦。 誦已能說。 既皆誦已，能為人說。 說已能書。 為人說已，又能書寫。 若使人書。 自雖不能倩人為書。 供養經卷。 復能志心，修法供養， 恭敬、尊重、讚歎。 恭敬，故不敢侮慢。尊重，故不敢輕視。讚歎，故不敢毀訾。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：若欲說是經。 若人欲得，演說是經， 當捨嫉恚慢，諂誑邪偽心。 當須捨去嫉妬、嗔恚、傲慢、諂諛、邪󰦇、虗偽諸不善心。 常修質直行，不輕懱於人。 常爾修習質樸正直如法之行，不可輕易懱裂於人。 亦不戲論法。 又亦不可強生知見，戲論於法。 不令他疑悔，云汝不得佛。 不令他人，生疑悔心，云汝所修，不得成佛。 是佛子說法。 若能如是善用其心，此則名為佛子說法。 常柔和能忍。 常常柔和，善能含忍。 慈悲於一切。 於諸眾生起慈心故，與之快樂；起悲心故，拔其苦惱； 不生懈怠心。 常勤為眾，而不可生，懈慢怠墮， 十方大菩薩，愍眾故行道。 十方世界，諸大菩薩，愍眾生故，行慈悲道。 應生恭敬心，是則我大師。 應當生於恭敬之心，此則是我傳法大師。 於諸佛世尊，生無上父想。 於諸如來，則起慈悲，無上父想， 破於憍慢心，說法無障礙。 破除一切憍傲慢心，善說法要無障礙緣。 第三法如是，智者應守護。 此第三種意安樂行，其義如是，諸有智者應當謹守，常懷愛護。 一心安樂行。 齊一之心，安樂妙行。 無最眾所敬。 常為一切，無量大眾，之所恭敬。 △自此以去一段經文，正當第四誓願安樂行。 又，文殊師利菩薩摩訶薩！ 佛告文殊：有大道心成眾生者。 於後末世，法欲滅時。 如來之法，有正像末。正像之世，人淳易化。唯末法時，善根轉少，難可化度。故指此時，弘經最難。 有受持法華經者。 有能持是，法華經者， 於在家出家人中，生大慈心。 當於在家善男信女、出家僧尼眾人之中，生於大慈與樂之心。 於非菩薩人，中生大悲心。 於諸不修菩薩大行邪見之人，應生大悲拔苦之心。 應作是念： 應當發心作是念言： 如是之人，則為大失。 如斯不信大乘之人是大過失。 如來方便，隨宜說法。 云何為失？良由如來慈悲方便演說諸法。 不聞不知不覺。 不能聽聞，不能了知，不能省覺， 不問不信不解。 不能請問，不能信受，不能問解，則是大失。 其人雖不問不信，不解是經。 其人雖則於是妙經不能請問，不能信解。 我得阿耨多羅三藐三菩提時。 我若悟得，無上道時， 隨在何地。 隨其所處，在何方所。 以神通力、智慧力。 當以神通而行化誘，以智慧力而為開導。 引之令得，住是法中。 從應作是念至住是法中，正是第四誓願度生安樂妙行，以善誘之令得入法。 文殊師利！是菩薩摩訶薩。 是修妙行，道心眾生。 於如來滅後，有成就此第四法者。 有成就此大慈悲心、大誓願力，第四一、能安樂行者。 說是法時，無有過失。 演說如是妙法華時，無有一切不善過失。 常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等。 並如前解。 供養恭敬，尊重讚歎。 由如法故，願力深重，智解又深，所以諸人皆敬仰也。 虗空諸天。 虗空之中，所有諸天， 為聽法故，亦常隨侍。 為欲聽聞法音之故，亦常晝夜隨逐侍衛。 若在聚落城，邑空閑林中。 其說法人，若在村聚，或是郡邑，空閑靜處，山林之中， 有人來欲難問者。 有人來欲質難，請問論法之者。 諸天晝夜，常為法故，而衛護之。 諸天面於佛前立誓護持正法，有難說者故天護之。 能令聽者，皆得歡喜。 能令聽聞法要之者，皆得深妙法喜之樂。 所以者何？ 云何持經，諸天擁護，聞者歎喜，得大法利？ 此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。 典由經深妙，十方三世一切諸佛以神通力之所護故。 文殊師利！是法華經。 如是妙法大乘經。 於無量國中，乃至名字不可得聞。 於餘無量國土之中，乃至欲聞首題名字，尚不可得。 何況得見，受持讀誦。 何況親眼欲見是經，心內受持，口中讀誦。 文殊師利！譬如強力，轉輪聖王。 金輪王者，王四天下，有大威力，強壓一切。經舉輪王以況於佛，有大威德，攝化一切種種眾生。 欲以威勢，降伏諸國。 王欲以勢，降諸小國，如佛現通，降伏魔眾。 而諸小王不順其命。 小國不順輪王之命，如諸異見不入正法。 時，轉輪王起種種兵而往討罰。 兵之為義，象馬步騎，隱伏揚耀，名色不同，故云種種。喻佛善巧，或折或攝，神通妙用，愈出愈奇，而人莫測。 王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜。 王喜兵勝，歡喜賜賞。佛見弟子勤修正行，隨其功力與方便果。 或與田宅、聚落、城邑。 田即三昧，宅即智慧，聚落即喻初、二兩果，邑即三果，城即四果涅槃之樂。 或與衣服嚴身之具。 軍功勝者，賜以章服、紫袍、金帶。法戰勝者，得服慚愧忍辱之衣，得行養身助道之法。 或與種種珍寶：金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀。 或復賜與珍玩之具七寶妙物，喻佛授彼有德行者七覺支寶。 象馬車乘，奴婢人民。 軍功賜以鞍馬乘輿，法將賜以象馬車乘，即是二乘盡無生智。奴婢即是神通功用，人民即是有漏善法。 唯髻中明珠，不以與之。 唯王頂髻一顆明珠，不妄與人，喻佛頂上甚深妙法，是人乃付。 所以者何？ 有何所以不輕與人？ 獨王頂上有此一珠。 獨王有者，言其貴極，喻一乘法，唯佛獨知。 若以與之。 若輕與之。 王諸眷屬必大驚怪。 即三乘人自謂無分，偶然賜之，反生驚恠。 文殊師利！如來亦復如是。 合輪王喻。 以禪定智慧力。 由禪定、智慧二種道力。 得法國土。 得出世法，無生國土。 王於三界。 統王三千大千世界。 而諸魔王不肯順伏。 諸魔王者，內即心魔，五陰煩惱及以死魔；外則天魔，居欲界頂。行人修進，道業將成，震動魔宮，故來相擾，不肯順正而自調伏。 如來賢聖，諸將與之共戰。 佛諸弟子，於生死中，與魔相戰， 其有功者。 於其中間有功勞者。 心亦歡喜。 佛心亦復與之助喜。 於四眾中，為說諸經。 於僧尼士女四種眾中，與之演說諸餘經典。 令其心悅。 令其聞之，心生歡悅。 賜以禪定解脫。 四禪、四定及八解脫。 無漏根力。 無漏智慧，五根五力， 諸法之財。 即指三十七品，名為出世解脫之財。 又復賜與涅槃之城。 得涅槃者，能脫生死，譬如大城，可以禦敵。 言得滅度。 示言：已得出世寂滅。 引導其心，令皆歡喜。 以斯方便誘引化導，令皆聞之心得歡喜。 而不為說，是法華經。 而獨不為，說是法華。 文殊師利！如轉輪王。 合如來喻。 見諸兵眾，有大功者，心甚歡喜。 如兵有功，王心甚喜。 以此難信之珠。 以此頂上難信之法。 久在髻中，不妄與人。 八萬四千法門，名為頭髮。此妙法者，法中最勝，如髻中珠，四十餘年秘而不談，名為久在。為機未熟，不敢說示。 而今與之。 而今靈山根器既淳，正是其持覿面付與。 如來亦復如是。 如來說法隨機受道，亦如輪王隨功賞賜。 於三界中，為大法王。 為大乘教法中之王。 以法教化，一切眾生。 以無漏法，教化一切。 見賢聖軍。 見大小乘，賢聖軍之。 與五陰魔。 色、受、想、行、識五者和聚，假名為人，被身心惱，名曰陰魔。 煩惱魔。 即指一念無明煩惱，或亂正性，名之為魔。 死魔共戰。 人皆有死，所不能免，名之為魔。修善却惡，名共魔戰。 有大功勳。 戰退諸魔，有大功勳。 滅三毒，出三界，破魔網。 羅漢之人，滅盡三毒，得出三界，不為界繫之所羈縻，名破魔網。 爾時，如來亦大歡喜。 如來見諸修道之者得出三界，亦大喜悅。 此法華經能令眾生至一切智。 此之妙經，能令修者至於一切如來智地。 一切世間，多怨難信。 世間之人，多所怨惡，難得信受， 先所未說。 先為難信，所以未說。 而今說之。 今因信及，所以說之。 文殊師利！此法華經是諸如來第一之說。 此經微妙，乃是諸佛第一法門。 於諸說中，最為甚深。 於諸所說經典之中，此經最為甚深難解。 末後賜與。 末後靈山為開三乘同入佛性，遂乃賜之。 如彼強力之王。 如彼強力，轉輪聖王， 久護明珠。 久護頂髻，所有明珠， 今乃與之。 今因極太不賞之功，乃賜與之。 文殊師利！此法華經，諸佛如來秘密之藏。 久默斯要，不務速說，名秘密藏。今乃分明為眾而說，即是顯露。 於諸經中，最在其上。 諸經之中各有果位，如諸小王。此法華經統攝一切，如轉輪王。 長夜守護，不妄宣說。 於諸眾生，無明長夜，深心守護，不敢妄說。 始於今日，乃與汝等而敷演之。 始於末後，靈山會上，知時舉要，與汝等說。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 佛欲重宣誓願安樂甚深之義，而作偈說： 常行忍辱，哀愍一切。 常行安忍，耐於耻辱，哀愍一切，世間眾生。 乃能演說，佛所讚經。 如是之人，乃能末世演說佛讚妙法華經。 後末世時，持此經者。 末世持此法華經者。 於家出家，及非菩薩。 於在家人及出家者，乃至非是學教菩薩。 應生慈悲。 於是等人，當生愍恤。 斯等不聞不信是經，則為大失。 於此妙經，不能從師聞問信解，則是大失。 我得佛道。 我若得明，無上佛道， 以諸方便，為說此法。 以諸所應，善巧方便，為說此之，甚深妙法。 令住其中。 令彼聞者，住於法中。 譬如強力轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物。 王見兵勝，稱功而賞。 象馬車乘，嚴身之具，及諸田宅，聚落城邑，或與衣服，種種珍寶，奴婢財物，歡喜賜與。 一一如前表對釋說。 如有勇健，能為難事。 如有傑出，勇健之人，起三界者， 王解髻中明珠賜之。 佛開頂上圓融智寶而賜與之。 如來亦爾。 如輪王也。 為諸法王。忍辱大力，智慧寶藏。 佛為法王，有大忍力，具足智慧，功德寶藏。 以大慈悲，如法化世。 如諸佛說，佛亦隨行誘化一切，故云如法。 見一切人，受諸苦惱，欲求解脫。 見世上人受諸一切愁憂苦惱，欲求清淨自在解脫。 與諸魔戰。 與諸四魔之所鑿戰。 為是眾生，說種種法。 三乘教 以大方便，說此諸經。 佛以大悲，善巧方便，為諸眾等，說此諸經。 既知眾生，得其力已。 已知眾生，於方便法，得修行力， 末後乃為說是法華。 待機熟已，末後說妙。 如王解髻明珠與之。 賞極功也。 此經為尊，眾經中上。 於眾經中，此經最上。 我常守護，不妄開示。 佛常秘護，不輕示人。 今正是時，為汝等說。 今日正是開示之時，故為汝說。 我滅度後，求佛道者。 佛滅末世，欲求成就，佛之道者， 欲得安隱，演說斯經。 欲得常時，身心安隱，演說此經， 應當親近如是四法。 即四安樂。 讀是經者，常無憂惱。 心安隱也。 又無病痛。 身安隱也。 顏色鮮白。 不醜黑也。此因經力，除現惡報， 不生貧窮、卑賤、醜陋。 未來之世，常生勝處，不受貧窮卑陋之事，此因經力除來報也。 眾生樂見，如慕賢聖。 一切眾生願欲見之，心生敬慕如見賢聖。 天諸童子，以為給使。 童真天仙，而來給侍。此之四句，轉貧愛障成富足也。 刀杖不加，毒不能害。 刀杖之屬不臨其身，一切諸毒不能為害。 若人惡罵，口則閉塞。 若人欲加，罵詈之時，口自閉塞， 遊行無畏，如師子王。 遊行出間無所畏忌，猶如獸王大威猛者，此之六句轉瞋恚障成安樂也。 智慧光明，如日之照。 智慧明了，其光普照，如日當空，罄無側影。此之二句，轉愚癡障成智慧也。 △自從此去，直至品末，說一大夢，是轉煩惱，即成菩提。 若於夢中，但見妙事。 善惡之境唯心所現，以修善故心無惡想，若感夢時其相亦善，但見佛法勝妙之事。其事云何？如次下列。 △初夢信位。 見諸如來坐師子座，諸比丘眾圍繞說法。 心存佛國勝境冥現，見佛及眾又聞說法，此是心神靈悟所染，暫得如是非為聖證。 又見龍、神、阿脩羅等，數如恒沙，恭敬合掌。 又見眾集，恭敬於己。 自見其身，而為說法。 見已為眾而說諸法，此是夢入十信位也。 △二夢十住。 又見諸佛，身相金色。 前雖見佛，未甚精明，今見佛相，作紫金色身輪應世也。 放無量光，照於一切。 放光表智，即意輪鑑機也。 以梵音聲，演說諸法。 以淨妙音說方便，教口輪說法也。 佛為四眾說無上法。 又見如來為四眾說無上道者，即如實相一佛乘法無上道教。 見身處中，合掌讚佛： 自見其身，處大眾中，恭敬合掌，說偈讚佛，覩相生善也。 聞法歡喜，而為供養。 聞佛為說一切之法，心得歡喜而興供養，精義入神也。 得陀羅尼，證不退智。 得總持門，證智不退，法眼清淨也。 佛知其心，深入佛道。 佛他心通知已，深入一佛乘道。 即為授記，成最正覺。 夢佛與授無上道記。 汝善男子，當於來世得無量智佛之大道。 記於來世得佛智慧，成無上道，正報勝也。 國土嚴淨，廣大無比。 所應之土，廣大淨妙，依報勝也。 亦有四眾，合掌聽法。 化法流行，徒眾多也。此上八句，即夢佛為授記之辭，夢成正覺。從又見諸佛至合掌聽法，總二十六句，此表夢入十住位也。 △三夢十行。 又見自身，在山林中，修習善法。 法雖本有，非修不證。在山林中，樂寂淨也。修習善法，勤正行也。此表夢入十行位也。 △四夢十向。 證諸實相。 因修獲證，悟實相理。此表夢入十向位也。 △五夢十地。 深入禪定，見十方佛。 入於深禪定中見佛。此表夢入十聖位也。 諸佛身金色，百福相莊嚴。 見諸佛身作紫金色，百福相好以為莊嚴。 聞法為人說。 從佛得聞，微妙之法，自見其身，為他演說。 常有是好夢。 若人修此安樂行者，常有如是善好之夢。前云若於夢中但見妙事，此是標起。從見諸如來至十方佛，此釋妙事。今此四句結示所夢五十位事。不言等覺者，攝十地中，或可修即等覺，證即妙覺也。此下夢見八相成道。 又夢作國王，捨宮殿眷屬，及上妙五欲。 雖為國王，一切棄捨，樂出家也。 行詣於道場，在菩提樹下，而處師子座。 行至道場，樹下安座，修聖道也。 求道過七日，得諸佛之智。 求道七日，得佛智慧，證妙果也。 成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法。 從定而起，為眾說法，轉法輪也。 經千萬億劫，說無漏妙法。 夢經許久，常說妙法。 度無量眾生。 夢度生也。 後當入涅槃，如煙盡燈滅。 度眾事畢，後入涅槃，如油煙盡，燈光即滅，此表夢入般涅槃也。 △後四句彰功益。 若後惡世中，說是第一法。 若使滅後，末世之中，能說如是，第一之法。 是人得大利，如上諸功德。 是說法人當得最妙廣大利益，如上所說不可思議甚深功德。