玅法蓮華經合論卷第三
經 姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯
論 宋寶覺圓明禪師 慧洪 造
(附論)宋丞相無盡居士 張商英 撰
玅法蓮華經藥草喻品第五。
爾時世尊(至)一切智地。
論曰：佛言如來方便知見之力者，解迷遣惑之智也。然必因言以發之。眾生迷惑，如欲渡而不知津者，聞佛言教，如得筏而獲濟。既獲濟矣，筏則當棄。金剛般若經曰：汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？法尚應捨者，捨筏也。然凡夫二乘，愛見因緣，種種戲論，隨佛所說，而生執著。聞其說有，則起有見；聞其說無，則墮斷見。不知所以說有，滅斷見故；所以說無，滅有見故。如經初說火宅之喻，非但較量三乘，亦以對治凡夫欣求天人玅果之執也。又說窮子之喻，非但親近隨順，亦以對治二乘有學，起自所乘，與佛乘等，不復更求之執也。又為已信大乘者，特起唯一佛乘，元無二乘之執也。於是佛乃今為說一雨所潤，三草二木，便知有三乘之異。而佛所說之法，平等則無異也。故經言：如來是諸法之王，若有所說，皆不虗也。皆不虗，猶言皆有以不虗發也。如人遠託異國，俱其僮僕，來歸故鄉，道路脩阻，經歷險艱。疲劣者，為減負載；健捷者，為增輕重；逗留城邑者，勸發其進。是人於諸服役，施其方便，豈有他哉？欲其疾至故鄉耳。故經言：於一切法，以智方便而演說之，其所說法，皆悉到於一切智地。
如來觀知(至)一切智慧。
論曰：中觀偈曰：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。若言自生，心豈復生心？若言他生，自尚無體，寧曰有他？若言共生，自他俱無，以何為共？若言無因生者，有因且不言生，況復無因？如是推求，四者皆無系屬，即證無生。無生即唯心所現，心為諸法之所會，故經言如來觀知一切諸法之所歸趣者以此。凡夫以天人之樂為求，二乘以禪悅之樂為求，菩薩以六度萬行之樂為求，佛洞見諸三乘人種種心行，而能隨其所欲，解脫成就，故經言亦知一切眾生深心所行，通達無礙者以此。又於諸法究盡明了者，疊前歸趣之義，斷是一心。示諸眾生一切智慧者，疊前通達無礙之義，知是智慧。
迦葉譬如(至)名色各異。
論曰：三千大千世界同為一地，而山川高下谿谷險邃，以譬同一佛土而有三界等，故諸趣苦惱之異。然卉木叢林及諸藥草一地所生，而種性若干名色差別，以譬法性本一而有天人三乘菩薩之殊。卉則有叢、木則有林、藥則出於卉木，而獨言草者，以譬天人三乘對菩薩為小耳。種則種子、類則族類、名則稱謂、色則形相，以譬天人三乘菩薩根性伴助名狀體號亦有差別也。
密雲彌布(至)各有差別。
論曰：密雲彌布遍覆三千大千世界，以譬如來出世。以大音聲普遍沙界，天人阿修羅眾一時等澍其澤普洽，以譬雨大法雨無不充足。卉木叢林及諸藥草根莖枝葉，隨求所受之小大而滋茂之。以一切眾生種性體相好樂欣慕之不等，一雲所雨稱其種性而得生長。華果敷實，以譬一音說法隨類得解，任力所能而成道果。雖一地所生一雨所潤，而諸草木各有差別，以譬眾生俱是一相一味之法，而有天人三乘菩薩之差。種性即上根莖。偈又言如其體相，即上枝葉皆互相見。華果敷實，言華敷果實，亦欲錯以成文耳。
迦葉當知(至)各得生長。
論曰：智度論曰：師子坐必踞，臥必右脇。日唯一食，累足而臥。以其筋為絃彈之，他絃皆絕。以其乳滴驢乳中，皆化為血。生三歲即能哮吼，百獸怖懾。其種性猛利而無所畏也。佛號人中師子者，以於諸法得無所畏故。經言：於大眾中唱如是言：我是如來，乃至我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者。噫！於大菩薩、天、人、阿修羅眾之前有所畏者，能如是乎？此哮吼之聲也。經言：隨其所堪而為說法者，隨其住趣而免苦厄，是謂現世安隱。由惡趣而生人天，由人天而生佛國，是謂後生善處。或以十善道、或以四諦法、或以十二因緣、或以六波羅蜜以自娛樂，是謂以道受樂。於所生處復得見佛，聞所未聞，是謂亦得聞法。則人天當斷事障以入二乘菩薩之道，二乘菩薩當斷理障以入菩薩之道，是謂離諸障礙。於諸法中任力所能漸得入道，此皆佛自以法合其所喻故。經言：如彼大雲雨於一切卉木叢林及諸藥草，如其種性具足蒙潤各得生長。
如來說法(至)一切種智。
論曰：捨外塵邪執得意言分別，意言分別猶為識想，捨唯識想得真法界，真法界是為智境。經言如來所說法一相一味者，顯發智境無假法者，智境既無假法則是解脫，何必言解脫相邪？曰：以華嚴論曰一切眾生現行無明，即是如來根本大智故。然智體清淨而能容受一切，智體既言能容受一切則是離，何必言離相邪？曰：以首楞嚴經曰譬如虗空體非羣象，而不礙彼諸相發揮故。以智性無性不妨緣起無性，智性既言不妨緣起無生則是滅，何必言滅相邪？曰：以維摩經曰不生不滅是無常義，然則何謂究竟至於一切種智乎？曰：前三義以相言者，所謂智相至於窮極則猶名種智。種智者心相也，以是微細念故。起信論曰：遠離微細念故得見心性。自是而觀，則智與得猶為障礙而不自在。般若經曰：無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵
其有眾生(至)難解難知。
論曰：如凡夫聞佛所說，則念惡趣之苦，思所由濟，修十善道，希天人之果。二乘則念捨煩惱，趣寂滅，修四諦十二因緣，希所證涅槃之報。菩薩則念眾生之苦，思起大悲，修六波羅蜜，希登無上正等正覺。而凡夫二乘及諸菩薩所得功德，則不自覺知其材之大小，性之美惡，但濯濯然而密茂，欣欣然而敷榮而已，而佛能盡知之。故經言：唯有如來如實見之，明了無礙，以合一雲之布，一雨之潤也。故又言：如來知是一相一味之法。問曰：所謂解脫相、離相、滅相，皆疊前三義，於此變一切種智之名，為究竟涅槃常寂滅相，而特言終歸於空，何也？曰：佛之方便，難解難知，然亦特見其端。夫法之一相一味，則是解脫，解脫即是離，離則是滅，而必言相者，豈非為對三乘說，知其根性之殊，遮之而言相也歟？如下文曰：佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。護之，猶言遮之也。又問曰：審如所言，則卒明告曰終歸於空，何也？曰：先以方便遣其執，執盡矣，則見自亡。譬如磨鏡，垢盡明現，鏡垢已盡，則明非外來。執盡見亡，則雖不言終歸於空亦可。然根性未熟則遮之，既已純熟則明告，法施之式如此。
爾時世尊(至)而說偈言。
破有法王(至)令得正見。
論曰：首楞嚴經曰：空生大覺中，如海一漚發。又曰：一人發真歸源，十方虗空悉皆消殞。然則虗空亦生滅法也。顯此虗空必由色法，該諸色法總名為有。葢甞深觀之，有若真實則不可破，不可破則空有不遍之處。何以故？以真實有體為間礙故。有若可破則非真實，既非真實則便可言無，何必更名破有哉？曰：論必有旨也。言破以明有非實有，言有以明空非斷空，故經言破有法王出現世間。有之字從月，月無光，光之者日也。從又，又手也，執而有之。凡有如此。舊疏曰：有者，即三有也。能破一有，謂三界為一業有之所有故。或破二有，謂本有中有故。或破三有，即是三界故。誤矣。
迦葉當知(至)悉當成佛。
論曰：經言：密雲彌布，遍覆三千大千世界。故偈中言之曰：迦葉當知，譬如大雲起於世間，遍覆一切。便言慧雲含潤，何也？曰：慧雲以譬應身，以能具微塵沙數修多羅教，故言含潤。又應身皆智之光，如電，故言晃曜。修多羅教曰：文身、句身、句身皆慧之辯，如雷，故言遠震。使九十五種邪光不現，故言掩蔽。除九十八種熱惱，故言清涼。然以此身現于世間，示同三有，雖可即之，而不可取，故言如可承攬。舊疏曰：慧雲含潤者，慈心龍所起之雲。此龍將施雨，必先七日布，以雲陰，候眾事辦，乃雨，故稱含潤。審如疏所論，則經乃不言慈雲，而言慧雲邪？夫佛應身全是智慧，故
無盡居士論曰：須菩提既說貧子喻，摩訶迦葉重說偈，世尊稱其能信能受。然而先愚後智，先貧後富，先失後得，先迷後悟，未能盡知如來無量無邊阿僧祗功德，故又示之以一相一味之法。譬如大雲遍覆一切，則孰為先後？孰為廣狹？電光晃曜，劉虬所謂類應身之顯知見。雷聲遠震，劉虬所謂類應身之發鴻唱。其雨普等，四方俱下。其雲所出一味之水者，以明解脫相、離相、滅相、究竟涅槃相、常寂滅相。何法不爾？卉木藥草，上中下樹，各得生長。根莖枝葉，各得滋茂。潤於人華，各得成實。生長之，茂盛之，成實之，所稟各異，所潤是同。斯則無一趣而不攝，無一類而不度，無一法而不周。非若貧子得財之喻，鄙先心而存二見也。