玅法蓮華經見寶塔品第十一。
爾時佛前(至)善哉善哉。
論曰：如經言：爾時寶塔中出大音聲，讚言：善哉善哉！乃至釋迦牟尼世尊！如所說者，皆是真實。此大音聲，以為多寶佛所說也邪則多寶佛為過去滅度之佛不應能出音聲也以為寶塔能說也邪則塔無舌根既無舌根不應能說也而經又言我此塔廟為聽是經故湧現其前以為多寶佛能聽經也邪則多寶佛為過去滅度之佛滅度之佛不應能聽經也。以為塔廟能聽也邪？則塔無耳根。既無耳根，不應能聽經也。以是觀之，則知說而無說、聞而無聞，而於眾生現行分別煩惱之中，即是如來涅槃常寂滅相也。問曰：寶塔之湧現，高廣嚴飾，必非苟然，其旨可得聞乎？曰：天親菩薩曰：塔言高五百由旬者，示一切佛土清淨，勝出世間善根所生故。何以故？以其大而淨故。若世間善根生者，非淨而小故。佛地經曰：勝出世間善根所起。則五者，五根也；百者，百行也。以百行資五根以成，故高五趣。縱廣二百五十由旬，則橫出二十五有。破凡夫常見之執，故言從地湧出；破外道斷見之無，故言住於空中至以眾寶莊校。而飾以欄楯龕室之妙，鳴以寶鈴瓔珞之音，則皆眾善之成就，萬德莊嚴也。
是時大樂說(至)乃出現耳。
論曰：如經言：多寶佛有深重願：若我寶塔為聽法華經故，出現諸佛前。其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛在於十方世界，則是多寶佛所分之身也。及觀下文，乃曰：爾時釋迦牟尼所分之身次第來集。釋迦牟尼見所分之身悉已來集，即時一切眾會皆見多寶如來於彼塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。且法身尚無彼此迭相見之義，豈有釋迦分身集而令多寶全身出現乎？此佛寓其意於事法之中，使學者觀象而自求之，然竟莫有知者。起信論曰：若心馳散，即當攝來住於正念。是正念者，當知唯心無外境界。所言若心馳散，即當攝來住於正念，則十方分身來集之旨也。所言是正念者，唯心無外境界，則全身不散，如入禪定之旨也。使釋迦牟尼所分之身來集，多寶如來全身出現，非以象論，則是外道譊亂邪說，豈一佛乘之教法乎？舊疏曰：此以顯多寶、釋迦同塔二身無差別故，十方分身、佛集身無異故，彼身即我身故。是大不然，九十六種之論也。
大樂說我(至)如來寶塔。
論曰：佛以白毫一光為廣長舌，徧滿十方，以呼召一切分身之佛。此何意哉？起信論曰：一切諸法，本來唯心，實無於念，而有妄心。不覺念起，見諸境界，故說無明。心性不起，即是大智慧光明義故。若心起見，則有不見之相。心性離見，即是徧照法界義故。葢此毫光，離念離見之象也。不以象論，則佛放眉間白毫相光，已照東方萬八千土矣。其光未收，今又放白毫一光，何也？學者當深觀之。經曰：爾時十方諸佛，各告眾菩薩言：善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所。此何意哉？華嚴經偈曰：華藏世界所有塵，一一塵中見法界。寶光現佛如雲集，此是如來剎自在。此葢心心爾，念念爾，塵塵爾，剎剎爾，皆融攝歸於自心之象也。不以象論，則釋迦分身，多寶全身，不應同故。大哉！出情無比之法，成佛必由之門。而學者以義理求，則過矣。
時娑婆世界(至)徧布其地。
論曰：自時娑婆世界即變清淨，乃至一方所分之身猶故未盡，為初變淨土。又自時釋迦牟尼佛欲容受所分身諸佛，乃至諸天寶華徧布其地，為中變淨土。又自釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，乃至諸天寶華徧布其地，為終變淨土。問曰：佛於三變淨土何意哉？曰：亦象也，破凡夫眾生無明煩惱麤細之相也。初變娑婆之穢土為眾寶嚴淨之境，是凡夫執相應染，所謂麤中之粗者也。中變二百萬億那由他之境為廣大清淨之土，是勝玅轉變自在，所謂細中之麤者也。終變二百萬億那由他之境為微玅無礙之土，是一切處解脫自在，所謂細中之細者也。問曰：三變淨土之旨，已歸迷悶，更聞麤細之諭，茫然自失，願詳開示。曰：首楞嚴經曰：緣妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真。夫分別生滅之相未盡，則名未見性，故佛三變淨土者，示無明煩惱生滅微細之相，使學者知其體性耳。起信論曰：分別生滅相者，有二種。云何為二？一者、麤，與心相應故；二者、細，與心不相應故。又麤中之麤，凡夫境界；麤中之細及細中之麤，菩薩境界；細中之細，是佛境界。釋之者曰：無明過患，六種染心，前三種麤，後三種細。前三種者：一、執相應染；二、不斷相應染；三、分別智相應染。言凡夫之境為麤中之麤者，就三種麤染中，執相應染尤麤故也。若不斷相應染及分別智相應染二種，為麤中之稍細者也。言菩薩境界為細中之麤者，以現色不相應染及能見心不相應染、根本業不相應染，此三種皆為細。於現色不相應染及能見心不相應染，同是不相應，故名為細。獨其後根本業識麤，故名細中之麤也。如佛境界，則細中之細。葢根本業不相應染，能所未分，則行相極細，唯佛能了耳。舊疏曰：初變大千，表至聲聞；次變二百萬億那由他國土，表至獨覺；後更變二百者，表出二乘至一乘，位極滿故。失經之旨，為甚不可信也。
爾時東方(至)皆應供養。
論曰：經前文所敘七寶塔中有佛全身者，雖示寂滅之體，而未見寂滅非斷滅之意，故又敘能出大音聲讚歎釋迦牟尼佛，能以平等大慧教菩薩法也。既已明寂滅非斷滅矣，又未見五蘊緣生之身皆證之意，故經言：一切眾生皆見多寶如來於寶塔中坐師子座，全身不散如入禪定。又聞其言：善哉善哉！釋迦牟尼佛快說是法華經，我為聽是經故而來至此。爾時四眾等見過去無量千萬億劫滅度佛，說如是言歎未曾有，以天寶華聚散多寶佛及釋迦牟尼佛，而作是言：釋迦牟尼佛可就此座。即時釋迦牟尼佛入其塔中坐其半座也。何以知之？曰：既言過去無量千萬億劫滅度佛矣，而曰能聽經能讚歎釋迦牟尼佛，又入其塔與之竝座而坐，皆可疑也。曰：何疑哉？曰：多寶如來久已滅度，則寂滅體也。釋迦牟尼佛正當出世，則緣生佛也。今寂滅者聽經讚歎，則為緣生者之事。緣生者入于塔中竝座而坐，則為寂滅者之相。以是知其示五蘊緣生之身皆證也。
無盡居士論曰：前佛後佛，皆以教菩薩法說玅法華經已，次第授記。古佛過去久已，是事可信耶？於是佛前有七寶塔，從地湧出，住虗空中，高至三十三天。塔中出大音聲，歎言：善哉，善哉！釋迦牟尼佛能為大眾說玅法華經。以開示言之，則塔中久滅度佛，多寶如來全身是也。以悟入言之，塔從地涌，住虗空中，高至梵天，則平等自在，無有高下也。出大音聲，則滅而非滅也。久滅之身，四眾願見，必待十方分身之佛集歸一佛，然後出現，則一多相即也。變八方為清淨，移諸天於他土，多寶分半座與釋迦佛。大眾見二如來佛座高遠，惟願如來以神通力，令我等輩俱處虗空。佛接以神力，皆在空中，以大音聲普告四眾：如來不久當入涅槃，欲以玅法華經付囑有在。我滅度後，誰能護持，自說誓言？以此觀之，情存垢淨，則此土他方；見起凡聖，則佛座高遠。於斯悟入，性相歷然，將入涅槃，夫復何慮？或曰：佛說往古日月燈明多寶諸佛，何其佛之多名也？曰：莊子云：容或氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、赫胥氏。管仲云：封泰山、禪梁父者，七十二君子。能以傳記之所聞攷之乎？子以為駕說乎？