玅法蓮華經提婆達多品第十二。
爾時佛告(至)蓮華化生。
論曰：提婆達多，此言天熱。生時人天心皆熱，故以為名。斛飯王之子，佛之從弟。初其母禱天而娠，亦名天授，然其行逆。方佛化被大千，含識者必敬信，而提婆達多獨害之以毒，藏十指甲。見佛接足而禮，佛足不傷而指自壞，不勝其忿。教阿闍世王放五百護財醉象，以衝佛之駕。佛以手示之，醉象見佛十指皆現，師子伏地，驚懾遺糞而去。因嗜酥多食，頭痛呻吟。佛遙聞憐之，引手為摩其頭，痛即止。大喜曰：何從得此長手邪？熟視之，知為佛手，乃又大怒。蓮華色比丘見之，無故又大怒，以拳歐之至死。佛呵誨之，終不悛。甞破僧，領五百比丘欲為己徒眾，將去之。舍利弗厭之睡熟，而大目犍連以手擎之以往。既覺大怒，誓報之。乃以大石抵佛，石長三十肘，廣十五肘。地神手遮之，石碎，迸其小者，中佛足流血。其五逆大罪皆此類。佛終悲怜之。今獲授記作佛，號天王如來。所御世界，名曰天道而已。劫名、國名、殊勝之報，皆所不言。何也？曰：豈有形曲而影直者邪？隋僧智顗曰：此經至震旦凡四譯，今所盛行者兩本。西晉天竺僧法護所譯，名正法華，而護又能敷演，僧道安、法太所承稟者也。後秦龜茲僧童壽所譯，名玅法蓮華，葢弘始八年也。壽亦能敷演，而其門弟子僧叡繼其席，開為九喻，有二十八品，而此一品為宮嬪所留。江東所傳，止二十七品耳。梁僧曇滿講一百徧，以此品列持品之前，乃於長沙焚身報法之恩。陳僧慧思於經三生妍究，以此品次寶塔品之後，後獲法護所譯，若合符契也。
於時下方(至)默然信受。
論曰：經以象為示者，示言語莫能達其玅也。然有數種之象乃盡一義者，有一種之象能該眾義者。問曰：何謂數種之象乃盡一義乎？曰：如過去滅度之佛在寶塔中全身不散者，以象自心之寂滅也。如出大音聲讚歎，言此塔為聽法華經而至者，以象寂滅非斷滅也。如釋迦牟尼佛入多寶塔中，與過去滅度之佛竝座而坐者，以象五蘊緣生之身，具證寂滅靈知之體也。又問曰：何謂一種之象該眾義乎？曰：此經不因地位修證，不因凡聖迷悟，不論善趣惡趣、男子女人之相，不論新熏舊熏、遲成速得之異，則以娑竭羅龍王之女獻珠之頃而成正覺為象也。華嚴論曰：如華嚴經說即不然，但使自無情見，大智逾明，萬法體真，無轉變相。如維摩詰經曰：舍利弗謂天女曰：何故不轉女身？天女謂舍利弗：我從十二年來求女身相，了不可得，當何所轉？菴提遮女謂舍利弗：自男生，我自女生，當知萬法本自體如，有何可轉？如入法界品：善財童子見善知識，如文殊、普賢、比丘、比丘尼、居士、長者、童子、優婆夷、童女、仙人、外道五十三人，各各自具菩薩行、自具佛法，隨諸眾生見身不同，不言有轉。若以法眼觀，無俗不真；若以世間眼觀，無真不俗。以法華經對權教三根，見未盡者令成信種，且將女相速轉成佛，令生奇特，方始發心趣真知見，不堪本法而起善根。此明且引三權令歸一實，又破彼時劫定執三僧祗，令於剎那證三世性本來一際，無始無終稱法平等，裂三乘之見網，撤菩薩之草菴，令歸法界之門，入佛真實之宅。故令龍女成佛，明非過去久修；年始八歲，又表今非舊學。轉女時分不逾剎那，具行佛果無虧毫髮，法本如是自體無時，權學三根自將見隔，迷自實法反以為化，不知躬己本來如斯。今處宅中猶存滯見，云何界外懸指僧祗？此見不離定乖永劫，回心見謝方始舊居，何如今時減諸見業，徒煩多劫苦困方回？如華嚴經法界緣起門，明凡聖一真猶存見隔，見存即凡、情忘即佛，稱性緣起俯仰進退、屈伸謙敬皆菩薩行，無有一法可轉變相，有生住異滅，故不同龍女轉身成佛。然華嚴論所示者法本然故，而不知法華龍女轉身成佛者象也，便以象為實法而優劣之，其可哉？如善財童子登玅峯山頂，不見德雲比丘，必於別峯乃見；至彌勒樓閣之前，閣門不開，必須彈指乃覺。是二者亦皆象也，又可以別峯乃見、彈指方覺而議之歟？
無盡居士論曰：佛於多劫，嘗作國王，為求法故，捐捨國位，奉事仙人，經於千歲，仙人為說玅法華經。仙人者，提婆達多是也。由提婆達多善知識，令我具足六波羅蜜、慈悲喜捨、三十二相、八十種好、紫磨金色、十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺。棄捨王位者，示欲樂之無常也。僕事仙人者，示善知識之難遇也。仙人而能教佛者，法以口傳，而佛以心證也。故善財南詢善知識，一一經歷五十五位法門；釋迦奉事善知識，具足三十七助道法，其致一也。佛道勤苦，難成如此，恐弟子聞而退屈故。又因智積問文殊以頗有眾生速成佛不？文殊為說娑竭龍女，年始八歲，功德具足，能至菩提。智積言：如來於三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是捨身命處，為眾生故，乃成菩提。不信此女於須臾頃乃得成佛。舍利弗亦言：女有五障，非是法器。爾時龍女以無價寶珠上佛，佛受之，即變成男子，於南方無垢世界成等正覺。以此觀之，善受持法華經者，忽然之間而非速也，無量阿增祗劫而非遠也，三乘非權也，一乘非實也，法法融通，則法音方便旋陀羅尼昭然現前矣。