玅法蓮華經合論卷第六
經 姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯
論 宋寶覺圓明禪師 慧洪 造
(附論)宋丞相無盡居士 張商英 撰
玅法蓮華經隨喜功德品第十八。
爾時彌勒(至)所不能知。
論曰：佛將顯發菩提信心功德之勝，而彌勒菩薩乃問隨喜者得幾所福。發菩提信心者，如王者之子，王相具足受用如意。其隨順喜悅者，如近侍之臣屬也。先及近侍臣屬之勢力，則知王子之尊貴。譬如市監之履狶，履其瘦處則知肥處。經言：是諸人等聞已隨喜復行轉教，餘人聞已亦隨喜轉教，如是展轉至第五十佛。必以五十人為品量者，謂菩薩十信、十住、十行、十迴向、十地也。然皆不出乎初發菩提信心之中而已。華嚴論曰：初發心者志樂智德，含一切諸佛智德體用，始成一念初發心菩薩之位。以初發心境與心不二，若志樂毫釐不似如來所修法身悲智願行者，不名初發心菩薩。故經言：其第五十善男子善女人隨喜功德，我今說之，乃至但施眾生一切樂具功德無量，況令得阿羅漢果者，於諸眾生盛年則施以樂具滿其欲，及其頹齡則教以道果救其衰，以是為施福德宜多，然猶不及是第五十人聞經一偈隨喜功德乃至千萬億分之一，豈非三界味著之染幻妄而非真實，三乘息滅之樂方便而非究竟也哉？華嚴論又曰：校量發心功德廣大之量，設使於等虗空無限之境，以一切樂具總用供養無限之眾生，令得天人勝樂，又教令得四沙門果、辟支佛果及三乘出世菩薩之果滿虗空界，而所度眾生亦等，然未令所化眾生得成佛者亦不可比。於此經中初發心乘者發菩提信心無有優劣，而此經與華嚴經校量功德多寡不同者，豈非佛以法華為對三乘菩薩說，為隨宜所說者耶？
阿逸多(至)其福不可限。
論曰：推經之旨，以五十人者，象十信初發菩提心之位，則知最初於會中聞經者，為象十地滿心菩薩也。何以知之？以十地滿心菩薩聞經，親於三賢菩薩；三賢菩薩聞經，親於十信初發菩提心者故也。經言往詣僧坊，若坐若立，須臾聽受者，以象十信猶為疎遠，況三賢十地乎？然經號一佛乘，一佛乘之微玅，既已超越三乘，則其聞熏之報，葢皆微玅也。故經言轉身得上玅，象馬車乘，珍寶輦轝，及乘天宮，此皆帝王所服御者，其因但以為是經故，往詣僧坊而已，又非能至講法之處也。故言若復有人於講法處坐，更有人來勸令坐聽，若分座令坐，是人轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處，則知講法之處，為賢於僧坊矣。以此經於諸經中為王故，其聞熏之報，亦尊勝故也。金剛般若經曰：佛言：以七寶滿恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多。世尊！佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。無著菩薩釋之曰：如來廣攝異根故。以有一類貪著福德菩薩，聞最上玅法，非其好樂之習，而生退墮，故言福德殊勝。則此經示一佛乘之法，對三乘之眾，校功德於坐立須臾之間者，亦廣攝異根之意也歟！問曰：轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，則知聞持之力勝。然特又敘眼、耳、鼻、舌、身、意，何也？曰：以示令凡夫眾生聞持之力勝，則有一生現證六根清淨者。所言轉身者，如諸天之生，不經中陰是也。然未若不用轉身而證者，將示六根清淨故。言利根智慧，則意之功德也；言不瘖瘂、不瘡胗，則舌之功德也。胗者，宋玉曰：中唇謂之胗。言鼻脩高直，則鼻之功德也；言見佛，則眼之功德也；而聞法，則耳之功德也；其餘，則身之功德。六根功德具矣，清淨之玅所自出也。譬如取酪者，必先設乳。何以故？以酪出於乳中故。
無盡居士論曰：親聞佛說者，功德既如彼，於佛滅後，聞說是經，隨順歡喜，展轉教人，其福無量，乃至須臾聽受，勸人坐聽，以至往聽，所得功德，倍倍殊勝，或為天人，或為釋梵，世世所生，人相具足。予聞聽法華者，耳根不壞，誦者，舌根不壞，此其見於世者，班班可攷也。今以儒書攷之，洪範曰：威用六極，嚮用五福。五福者，壽也、富也、康寧也、攸好德也、考終命也。六極者，㐫、短、折也、疾也、憂也、貧也、惡也、弱也。以洪範而推釋氏之因果，則華梵一也。何以言之？生而㐫，幼而短折，與夫百年而壽，攸好德，與夫以惡駭天下，康寧之與疾病，此豈人力所致哉？殃慶之來，有所自矣。況其於玅法華經，信而持之，聞而喜之，不恡不妬，樂與人共，則功德之報，可量也哉。