妙法蓮華經如來壽量品第十六
△五、顯本勸持二。
初略釋科名。
前品顯迹而滯者迷本，故情疑久近見起生滅，欲契如實本際難矣。故此顯本釋其疑滯，使知如來本無生滅，伽耶之化特為機，所受之命稱性無量，故曰如來壽量。品文云：如來如實知見三界之相，無有生死退出，亦無在世滅度。後云：其有菩薩聞說壽量即能信受，願於未來長壽度生，至坐道場說壽亦爾。意明本迹一如世相常住，稱性之壽人皆有之，苟能正信順受，不以生滅心行而自夭閼，則三界之相可如實知，遂能現壽量以存存，示生滅而化化，智力神用與如來等矣。故曰顯本勸持。
△二、依文正釋三：初、敘發起二：
初告眾發信。
爾時佛告諸菩薩(至)汝等當信解如來誠諦之語。
以壽量之本，趣深難信，故再三發之。心實曰誠，言當曰諦。
△二、深信勤請。
是時菩薩大眾，彌勒為首(至)我等當信受佛語。
△二、正顯本三：初、正說壽量三：
初正說。
爾時世尊(至)如來祕密神通之力。
應量非量，現滅不滅，天人莫測，是謂祕密神力。
一切世間天人(至)無量無邊百千萬億那由他劫。
但見其迹，本實無量。
△二喻明
譬如五百千萬億那由他阿僧祇(至)知其數不。
並如智勝塵墨之喻。
彌勒菩薩等(至)百千萬億那由他阿僧祇劫。
正明佛壽無量也。諸佛壽量悉皆無量，眾生壽量亦復如是，但迷真智故妄逐生死，如一墮地獄至無數劫，豈非無量壽耶？苟不迷墮，則與佛無別矣。
△三顯常。
自從是來(至)導利眾生。
自從是來，謂從塵劫成佛已來，言常在此又在餘處，則不唯身相常住，亦顯國土常住也。是知娑婆及萬億國無非淨土，同一法界未常壞滅，其有壞滅皆別業妄見也。
△二、釋疑顯本三：初、徵古釋疑二：
初徵受記入滅。
諸善男子(至)如是皆以方便分別。
既曰成佛之久，常在利生，而中間自說於然燈佛所得法受記等事，疑若近迹。又復現言當入涅槃，疑非常在。此皆隨機方便之說耳。
△二、徵隨應異迹。
諸善男子(至)能令眾生發歡喜心。
信等諸根，謂信根、智根等也。觀利根，即現長年說大法。觀鈍根，即現劣應示涅槃。所以名字有不同，年紀有大小，說法有種種，皆為隨機利導，發其善心耳。
△二、徵今釋疑二。
初徵本迹。
諸善男子(至)令入佛道，作如是說。
迹少出家，本久成佛。
△二徵教說。
諸善男子(至)諸所言說皆實不虗。
所演經典，說雖異同，理無不實也。己謂釋迦，他謂諸佛。說見於言，示見於行。
所以者何(至)所作佛事未曾暫廢。
釋上理無不實，而說有異同也。三界萬法，不容擬心。以眾生妄見，則種種紛紜。以如來實見，則一切真寂。無有生死，乃至滅度者，不以生滅相見也。不如三界，見於三界者，不以往來相見也。既明見無滯，則宜無異說。特以眾生性欲行想之心，種種不同。故說示教化之迹，亦種種不同也。所作佛事，指說示不同之事。
△三、結顯。
如是我成佛已來甚大久遠(至)常住不滅。
△三明權顯本四。
初唱滅善權。
諸善男子(至)如來以是方便教化眾生。
敘唱滅意也。
所以者何(至)是故如來以方便說。
釋唱滅意也。貧窮下賤，言乏功德財，憶想妄見為生死網，即見惑思惑也。
△二、深慈警䇿。
比丘當知(至)而言滅度。
言難值遇，乃警之令渴仰種善也。
又，善男子！諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虗。
明諸佛利生善權，皆如是也。
△三喻明權意八。
初立譬之本。
譬如良醫智慧聰達，(至)若十、二十乃至百數。
佛如醫師，教如醫方，理如妙藥，種種性欲行想分別，是謂眾病。佛能以若干緣喻，隨其所宜發藥而蠲除之，是謂良醫善治也。火宅之子對三乘言，故數止三十。良醫之子對眾生言，故兼至百數。
△二、喻背覺合塵。
以有事緣，遠至餘國，(至)藥發悶亂，宛轉於地。
醫師遠適而諸子飲毒，猶宅主近出而其家失火也。飲他毒藥，喻隨順邪法。宛轉於地，喻輪墮諸趣。
△三、喻佛慈垂化
是時其父還來歸家(至)無復眾患。
三界之家，佛所舊化，故云來歸。彼中邪毒，深者失其良心，淺者雖或未失，亦為惡習所障，未能親造覺體，故云遙見。願賜壽命，即冀不夭閼於橫邪也。發藥除苦，即令其斷惑而證真也。依諸佛經濟之方，求聖賢斷治之藥，顯性空之真色，示戒定之五香，品乳酪之五味，無不具足也。擣者，折剛為柔。篩者，化麤入細。和合令服，則無矯拂之失。色味香美，則無瞑眩之毒。聖人病人之病，憂人之憂，調御之德，葢見於此。
△四、喻化有易難。
其諸子中不失心者(至)而謂不美。
△五、喻權巧示滅。
父作是念(至)遣使還告汝父已死。
留藥，喻遺教。去國，喻示滅。
△六、喻感悟從化。
是時諸子聞父背喪(至)即取服之，毒病皆愈。
人情常忽於所賴，常感於去思。
△七、喻障盡見佛。
其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。
水澄月現，亦何去來？
△八、覈審誕信。
諸善男子！於意云何(至)不也，世尊！
△四、以法合顯。
佛言我亦如是(至)亦無有能如法說我虗妄過者。
導迷貴權，於法無過。
△三、以偈宣二：初、頌正說顯本，二：
初頌壽量無量。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇。
△二、頌真化常住。
常說法教化，無數億眾生，令入於佛道。爾來無量劫，
△二頌明權顯本五。
初頌唱滅善權。
為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。
此總舉善權，下詳述權意。
我常住於此(至)現有滅不滅。
雖近不見，所以伏憍恣也。令生渴仰，所以發厭怠也。
餘國有眾生(至)但謂我滅度。
敬信之心如聲，說法之慈如響。聲有彼此，響無生滅。但應於彼，如此不聞，故謂之滅耳。葢聖人雖有權應之迹，實無權應之心，如響而已。
△二頌隱顯常化五。
初頌隱顯之意。
我見諸眾生(至)乃出為說法。
饑然後甘食，渴然後甘飲。
△二、頌所依淨土。
神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及餘諸住處。
△三頌即壞而存。
眾生見劫盡(至)散佛及大眾。
大火所燒，此土安隱，其何土耶？即實報淨土，亦曰性土也。言常在靈山，則不離娑婆化土，而能不壞者，報化一土爾。依妄業所現，故有成與壞；依實報所現，故無成與壞。成壞之相，楞嚴所謂別業妄見。譬如目眚，妄見燈影，彼非眚人，雖同不見，所以眾生見燒，而我常安隱也。自我求之，所謂性土，不離自性；所謂靈山，不離己靈。非形非器，故劫火莫燒；亘古亘今，故常在不滅。達斯妙旨，則壽量、淨土、竿事，皆備於我，而不疑於佛矣。
△四頌隨緣感變。
我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。
所謂別業妄見。
是諸罪眾生(至)為說佛難值。
以罪業背佛，即惡緣同感者；以修德見我，則善業同感者。由其或背或見，故佛或說壽量，或說難值，但應彼緣，曾無定迹。
△五、頌結上勸信。
我智力如是(至)佛語實不虗。
智照無量，壽命無數，乃久修淨業之實報，非虗說示也。
△三頌喻明。
如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虗妄。
△四頌合顯。
我亦為世父(至)墮於惡道中。
苦患即妄纏惡業，顛倒即妄見生死，
我常知眾生，行道不行道，隨所應可度，為說種種法。
頌：是故如來以方便說。
△五、總結前義。
每自作是意：以何令眾生，得入無上慧，速成就佛身？
每思方便利導群機，故或說壽量以發其慧，或現涅槃以感其情，皆欲速成故也。
妙法蓮華經解卷第五之二
妙法蓮華經解卷第五之三
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解