妙法蓮華經分別功德品第十七
△六、聞法獲益二。
初略敘科名。
時會欽聞壽量祕說，而造道證性淺深不同，佛為隨根稱揚之，故曰分別功德。文五。
△二、依科隨釋五。
初、經家標敘。
爾時大會聞佛說壽命劫數(至)得大饒益。
得大饒益，如下所說。
△二、如來分別三：
初入道功德
於時世尊告彌勒菩薩(至)得無生法忍。
因聞壽量了無生滅，以無生法忍可成行，而無了無忍，名為法忍。忍者，行之成名。
復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門。
一聞千悟，得大總持，諸餘總持自此而出，故謂之門。如圓覺陀羅尼門，流出一切。
復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辨才；
造道自得，左右逢原，故能樂說無礙，即四無礙辨之總也。四辨：一法，二義，三詞，四樂說。
復有一世界(至)得百千萬億無量旋陀羅尼。
於一切法反本還源，方便利生，逆順自在，名百千萬億無量旋陀羅尼。
復有三千大千世界(至)能轉不退法輪。
入正位，說正法，逈超二乘，無復退轉。
復有二千中國土(至)能轉清淨法輪。
即言辭相寂，一乘妙法也。從聞持陀羅尼至此，皆地上菩薩之德。十地論云：得陀羅尼菩薩在五地。
△二、得果功德
復有小千國土微塵數菩薩(至)三藐三菩提。
此約隨根得果遠近也。八生等者，以超入聖位，如初生佛家之生，非出沒生死之生也。初言八生，謂超入四地，取妙覺之位有八，故曰餘各八生在，當得成佛道。次言四生，謂超入八地，取妙覺之位有四，三生二生，謂九地十地，一生即超入等覺，取妙覺一間耳，故曰餘有一生在，當成一切智也。如來壽量，即本覺不壞之實相，悟是實相，則無不了達，故會眾聞說，隨根各證。
△三、發心功德。
復有八世界微塵數眾生(至)三菩提心。
聞實報理，發正因心也。先舉入道得果之菩薩，後舉隨喜發心之眾生，乃事之序。而舊以此文合在初列，又廣配十信、十住等位，文理互違，今不必配。問：壽量之法一也，古今之性同也。昔者眾生一聞，遂得法忍，菩薩深達，遂成佛道，而數比沙塵，今幾何也？曰：今之聞者，以大千計之，真若沙塵，果亦深達，則得忍成佛，不讓在昔，唯其不能深信深達耳。
△三、妙瑞助顯。
佛說是諸菩薩摩訶薩(至)歌無量頌讚歎諸佛。
諸瑞皆從空雨，徧於九方，乃助顯壽量法利，如空無邊，不可得而思議也。故彌勒讚曰：世尊說壽量，不可思議法，多有所饒益，如虗空無邊。言九方者，除下方非法會所，菩薩執幡上至梵天，言其滿空供養讚歎也。
△四、彌勒偈讚四。
初頌敘讚法利。
爾時彌勒菩薩從座而起(至)而說偈言：
佛說希有法(至)歡喜充徧身。
△二、頌別功德三：
初頌入道功德。
或住不退地(至)清淨之法輪。
△二、頌得果功德。
復有小千界(至)當成一切智。
隨數，謂隨四、三、二數也。
如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報。
稱實報法故，無漏清淨。
△三、頌發心功德。
復有八世界，微塵數眾生，聞佛說壽命，皆發無上心。
△三頌妙瑞助顯。
世尊說無量(至)歌詠諸如來。
由其法利如空無邊故，感瑞亦爾。
△四、頌結讚所顯。
如是種種事(至)以助無上心。
結讚妙瑞所顯之意。由十方諸天聞佛壽量廣獲饒益，故各具善根，雨諸妙瑞，以自表助無上道心也。
△五、校量後益五：初、生信益二：
初宣揚信福。
爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩(至)所得功德無有限量。
解壽量說，即得不壞。體證真常用，故功無限量。
若有善男子、善女人(至)乃至筭數譬喻所不能知。
如來壽量，乃智力慧光久修所得，能一念信，則為已具般若智因，故五度深功莫比。
若善男子、善女人有(至)無有是處。
已具正因，故有進無退。
△二、重頌信福五。
初標頌五度。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若人求佛慧，於八十萬億，那由他劫數，行五波羅蜜。
△二別頌五度六。
初施。
於是諸劫中(至)以迴向佛道。
△二戒
若復持禁戒，清淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所歎。
△三忍
若復行忍辱(至)如是悉能忍。
△四進。
若復勤精進，志念常堅固，於無量億劫，一心不懈息。
△五禪。
又於無數劫(至)盡諸禪定際。
一心福，即禪波羅蜜也。一切智，即心之極造。禪定際，即道之極造。
△六、結。
是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。
△三頌校信福。
有善男女等(至)其福為如此。
一念之信，福過五度，然當悉無疑悔，福乃如此。正法華云：當棄捐猶豫，諸著思想事，信樂大法義，其福為若斯。
△四、上士必信
其有諸菩薩(至)說壽亦如是。
菩薩行道經無量劫，則智力慧光已幾實報，故聞斯信之，而於未來願得是報，至坐道場願說是道。葢深悟稱性壽量人皆有之，故願不夭䟦而䟦及如來也。
△五、通結不疑。
若有深心者(至)於此無有疑。
深心則志固，清淨則智明，質直則無偽，多聞則博識，總持則貫通，隨義則不滯。有是全才盡智，可於壽量無疑也。
△二解趣益
又阿逸多(至)能起如來無上之慧。
壽量之說，趣在斷生滅見，顯真常體。苟能明解，則起無上慧，等同如來，故功無限量。
△三、廣持益。
何況廣聞是經若教人聞(至)能生一切種智。
聞佛壽命，則斷生滅見，顯真常體，能起上慧而已。廣聞是經，則具四知見，盡一乘道，故能生種智也。然世之聞持不計，而果能起上慧生種智者誰耶？是亦遇王饍而不飡，得衣珠而醉臥耳。惜哉！
△四、深信解相
阿逸多(至)共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。
生滅見盡，則真常之相，觸目宛然。
又見此娑婆世界(至)其菩薩眾咸處其中。
穢淨情忘，則勝妙之境，舉步皆是。
若有能如是觀者，當知是為深信解相。
身土實相，本自一如。生滅穢淨，皆出情見。故見盡情忘，則真常之相，勝妙之境，觸處現前。非深信解壽量祕說，莫預於此。
△五廣顯妙功五。
初如親戴佛。
又復如來滅後(至)斯人則為頂戴如來。
上明一品之利，此明一經之利，故但能隨喜，而功已侔上，故曰已為深信解相。若正心讀持，功又過上，故曰則為頂戴如來。云頂戴者，謂得此中全身，而無以上之也。
△二、為供佛僧。
阿逸多！是善男子、善女人(至)作是供養已。
諸供養中，法供養勝故也。上顯隨喜功，次顯書持功。
阿逸多(至)以此現前供養於我及比丘僧。
殿堂三十有二，以安四方僧，稱八正道也。西天寶多羅樹，其高七仞，諸皆縱舉過量之事，以顯法供養勝。
△三、牒前結勝。
是故我說(至)及造僧坊供養眾僧。
△四理行相濟四。
初兼行諸度。
況復有人能持是經(至)疾至一切種智。
△二、復能供養。
若人讀誦受持是經(至)讚歎菩薩功德。
△三、備具眾善。
又為他人種種因緣(至)利根智慧善答問難。
前言行五波羅蜜，不及一念信解，又云不須復起塔寺，非廢於行也，姑離事顯理，使人深造，不滯於迹而已。若理既深造，非行不修，如舟無楫，終何以濟？故須理行相濟，然後其德為最勝也。世之空談名理，便廢行實，諸度不修，一善無取，安為癡兀，化為闡底者，宜三復於斯。
△四、結顯前相。
阿逸多(至)一切天人皆應供養如佛之塔。
已趣道場，言：已得真趣，登證有期。近坐道樹，言：已幾於道，成佛不遠。故所在之處，當尊重之。
△五、以偈重宣四。
初總頌勝福。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說。
△二、頌為供佛僧。
是則為具足(至)具足諸供養。
上頌供佛，次頌供僧。
若能持此經(至)種種皆嚴好。
△三頌理行相濟三。
初引持經之福。
若有信解心(至)其福亦如是。
須曼、薝蔔、多伽三華最香，以此薰油。
△二頌兼行諸度。
況復持此經，兼布施持戒，忍辱樂禪定，不嗔不惡口。
△三、頌備具眾善。
恭敬於塔廟(至)隨順為解說。
△四、頌結顯之文。
若能行是行(至)經行及坐臥。
佛子住此，即佛受用等者，所在之處，則為有佛之意也。夫敬持經之人如佛者，所謂若有能持，則持佛身，又決有成佛之期故也。此為分別功德品故，偏明持經勝德。或以此地其中之語，為指妙法奧域，文勢不然。
妙法蓮華經解卷第五之三