The Amitabha Sutra with Brief Commentary and Perfect Middle Commentary (阿彌陀經略解圓中鈔) · Supplementary Engraving (附刻) · Thus have I heard - Illuminating Buddhist Wisdom with AI

【鈔】了達下，明即空義。言能念、所念皆無自性者，此約四性而體達無生也。應云亦無他性、共性、無因性，文之略也。此中宜以能念之心本空，為無自性；所念彌陀本空，為無他性；感應道交，如境像水月，為無共性；任運顯益，為無無因性。此乃攝後歸前，以明無有四性也。次雖本來空寂下，明即假也。上二句約法明假，下二句約喻明假。乃以形之與水喻感，鏡之與月喻應。鏡、月本無心，而自然現乎影像；形、水亦無意，而法爾感乎鏡、月。功至往生，任運顯益也。當處皆空者，有即空也；全體即假者，空即有也。有即空，則有即非有；空即有，則空即非空。非空非有，則中道昭然；即空即有，則中道亦亡。故曰：二邊叵得，中道不存。如是，則所觀之境，三諦圓融；能觀之心，絕思絕議。事、理二門，已如解中略示。若欲更明其旨，則又有橫、豎二種不同。橫論三觀，則能念屬乎三觀，所念屬乎三諦。如正稱名時，了能稱心，非內非外，無形無狀，即空觀；雖非內外形狀，而此能念之心，歷歷分明，即假觀；而此能念，非離假而有空，亦非離空而有假，雙遮雙照，即中觀。所稱佛名，及以音聲，如谷中響，如水中月，了不可得，即真諦。雖不可得，而佛號音聲，宛然在口，顯然在耳，即俗諦。而此所念，亦非離真而有俗，亦非離俗而有真，俱存俱忘，即中諦。此橫論三觀三諦也。若豎論者，祗以一心不亂，萬緣俱寂者，為空觀。以所念六字聖號，朗朗分明者，為假觀。能念雖空，而念者宛然。所念雖假，而谷響不實。如是則即空不空，而空即假。即假非假，而假即空。雙遮雙照，境觀雙忘。所謂境為妙假觀為空，境觀雙忘即是中。忘照何嘗有先後，一心融絕了無蹤。若然者，求生淨土之人，但以一心不亂，而執持名號。祇執持名號，而一心不亂。無邊妙義，咸在其中。不思議觀，非離當體。可謂全性起修，全修在性也。又須了知經中之意，一心不亂，欲使因果名目相應也。執持名號，欲使生佛感應道交也。因果名目相應者，極樂稱為淨土，惟其心淨，而後佛土淨。但心淨土淨，其義甚通。圓伏五住，圓破三惑，皆名心淨。而此心淨，感佛土淨，則圓該四土。今是同居淨土，只須一日至於七日，執持名號，一心不亂，以為心淨往生之因。二、生佛感應道交者，彌陀妙應，既是果人，復有宿誓，令我持名，是故必須執持名號，以為心淨往生之因。故一心不亂，與執持名號，二義相須，闕一不可。故此經宗，須以四句料簡：一、是一心非持名，即尋常修禪，與夫一心修諸眾行，又無回向發願，悉非往生正因。二、是持名非一心，即散心持名，雖是佛乘緣種，亦非往生正因。三、非一心非持名，即悠悠凡夫，作諸善事，亦非往生之因。四、是一心是持名，方是此經所說往生正因。若約此經，說在方等，收四教機，以判一心，則有四種行人不同：一、藏教人心佛實有，惟約事相，判心不亂，以此為因，加之信願，臨終果熟，即得往生。今之凡夫，未通至理，惟關閉六情，不出不入，而一心持名，或用心推究，種種剖析，皆藏教人一心持名也。二、通教人善能了達，若心若佛，如幻如化，佛本是無，心亦何有，聲如谷響，佛如鏡像，如此體解，當處無生，此通教人一心持名也。三、別教人先能達空，亦能達假，以我空心而造假佛，非惟佛有，不妨心有，然以空心而念假佛，空既不空，假亦不假，非假非空，見於中道，此別教人一心持名也。四、圓教人能達淨土唯心，彌陀本性，即真俗中，觀中空假，有念無念，無非法性，無佛有佛，皆是真如，終日有念，終日無念，以無念念，相有相相，無生而生，生而無生，此圓教人一心持名也。此約方等時義釋如是。若約法華開權顯實者，應會前教悉歸圓頓。以藏教人關閉六情，制心不亂，為我圓教事中一心；通教如幻，為我圓教即空一心；別教出俗，為我圓教即假一心。圓本相即，不須和會。以法華妙具二妙，故前圓教一心為法華相待論妙，今統會歸為法華絕待論妙。是故圓家行人已聞妙法，深悟圓理，以起圓宗。如此力用，圓融無礙，了事乃即理之事，理乃即事之理。是以一心持名時，事一心可也，理一心可也，事理相即一心可也。念念無非法界，心心皆即真常。如是念佛，功德最大，能伏五住煩惱，能破一心三惑，能淨四種淨土，能見三身彌陀，是為不思議念，是為無功用念。永明所謂有禪有淨土，猶如戴角虎，今世為人師，來生作佛祖。此偈正為圓頓人一心持名者說也。

【鈔】凡諸佛應身接物，有乎四益：一、以形益，現身是也；二、以光益，放光是也；三、以聲益，說法是也；四、以通益，現神足是也。惟阿彌陀四益之外，更加之以名接物，以其有本時所發誓願故也。餘之四接，其攝機也狹；惟以名接物，其攝機也廣。既彌陀以名而接物，故眾生得以耳聞而口誦，豈惟一稱嘉號而萬德齊彰，且又無邊聖德，攬入識心，永為佛種，除罪證道，不可思議，其善根功德，豈小小哉！竊原淨土法門，其所開示一也。惟所修之方，厥門雖多，要其所歸，不出二種：一曰、正修，二曰、助行。於正修中，其法有二：一、觀想，二、持名。專心作觀，則文載觀經；專心持名，則文載此經。若觀想與持名兩者並行，則文載般舟三昧經。今欲明其義，則有五種不同：一、名實不同。名即佛界假名，實則佛界五陰與夫國土。觀五陰實法，則觀經所示佛、菩薩、三輩往生等九觀；觀依報國土，則觀經所示日、氷、地、樹等六觀。若般舟經所示，但觀佛身正報實法而已；今經所示，但持假名，故曰聞說阿彌陀佛，執持名號。是則依此經修，但以稱佛名號六字音聲而為所緣之境，無以觀佛相好以濫經宗，所謂一稱嘉號，萬德齊彰，舉假名而全收實法。故知此經所示，乃提綱挈領之法門也。二、緩急不同。如觀經所示十六妙觀，始修日觀，必待成就，然後改觀，觀水觀氷等，緩緩而進，辦在一生。此經所示持名方法，極其長期，在于七日，其次或六或五，乃至一日，執持名號，一心不亂。并觀經下輩，往生大彌陀經，臨終十念，即得往生。故知此經所示，乃以急勝緩之法門也。三、難易不同。觀經修觀，以凡夫之人，心想嬴劣，故先示日觀西向，以攝其心。待心靜細，然後觀水觀冰，乃至像觀成就，然後觀佛真身。此必久修成熟之機，乃可行之。今經所示初心凡夫，但是有口能稱，有信能念，皆可修之。故知此經所示，乃至簡至易之法門也。四、純閒不同。十六觀門，初心修者，跏趺入定，然後可觀，出定歷緣，非其境界。若執持名號，不間閒忙，不拘動靜，行住坐臥，皆可修之。故知此經所示，乃至捷至徑之法門也。五、攝機不同。若依觀經所修，惟被上根，故所修之機，狹而不廣。稱名之法，不擇賢愚，不揀男女，若貧若富，若貴若賤，皆可修之。故知此經所示，乃攝機極廣之法門也。是則此經所明境觀，只須惟約執持名號為所觀境，若事若理，悉以此而解說修行，不必更約觀佛相好而雜附之。