玅法蓮華經入疏卷第七
姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯
天台 智者 疏 并記
四明沙門 道威 入注
玅法蓮華經五百弟子受記品第八
此品中具記千二百，而標五百者何？然從得記，名同五百，口陳領解，故以五百標品耳。又五百且從數等，非謂從要標也。前品與四弟子記，品題安授，此那云受？葢此先標五百，故須作受字目品也。受記之義，具如前品已說。此品乃是第三周為下根作宿世因緣說中第二受記段中初授千二百中二：一授滿願，二授千二百。初滿願復二：一經家序嘿念領解。領解中先敘其得解，歡喜中初敘其得解之由，中復有四分文竟。
爾時，富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法。
此是經家敘滿願得解歡喜由中，初聞法喻，二周開三顯一也。言從佛聞是智慧，即領解上方便火宅中顯實；方便隨宜說法，即領解兩處開權也。
又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。
此是由中第二、敘由，聞上授身子并四大弟子得記故解也。諸大弟子即領上開權也，授菩提記即是領上顯實也。
復聞宿世因緣之事；復聞諸佛有大自在神通之力；
復聞宿世因緣之事是由中第三之一句，即領顯實也。復聞諸佛神通之力是由中第四，即領開權也。如來三達無礙，觀彼久遠猶若今日，即是大自在神通之力，斥異二乘止齊八萬劫也。已上明得解之由竟。
△下從得未曾有去，經家敘其得解歡喜。先明內解歡喜，次明外形恭敬也。
得未曾有，心淨踊躍。
此明內解歡喜，良由未聞開權顯實，而今得聞，故言得未曾有。除涅槃愛，斷破別惑，故言心淨。開佛知見，是故踊躍也。
即從座起，到於佛前，頭面禮足，却住一面，瞻仰尊顏，目不暫捨。
此敘外形恭敬得解，由佛故起恭敬也。若約本迹者，慶諸實行耳。此敘得解歡喜竟。
△下正明默念領解二：初明默念領解，次明默求發迹請記。
而作是念：世尊甚奇特，所為希有！隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德，言不能宣。
此正明默念領解也。問：上二周得悟，皆發言領解，此何默念耶？答：上為下根未悟，事須彰言勸動；今下根已悟，無所勸動，故默念不言，即世界歡喜益，三品異故。又上來但領解，不求顯迹，言則不嫌，今則亦解。亦發亦解，故念也；避物譏嫌，故默也。默念允宜矣，即對治益，除嫌惡故也。又默念領解，是大領解，如淨名默然，是真入不二門，即為人益，生大善故也。又權實不可思議，非言非念，而言而念。若非言而言，故上來口陳領解也。非念而念，今則默念領解，即第一義益，理非言念故也。為此等義，故但默念也。世尊甚奇特，所為希有者，領實智也。隨順世間若干種性而為說法，即領權智也。是七種方便之根性，此領方便品中開權顯實意也。拔出眾生處處貪著者，即是領火宅中開權顯實也。我等於佛功德，言不能宣者，領上藥艸喻中如來有無量功德，汝等所不能及也。既云言不能宣，亦是念所不及也。然上中根之人，聞譬具領五時，及法身地中止方便見勝應身，如來猶斥領所不及，況我今聞此，雖欲領會，豈能逾於四大？弟子當知，所領之外，不及處多，是故亦云所不能宣。然聞迦葉、身子具領如來委述，非全昧旨，但仰佛法高深，未敢逾於先悟耳。
唯佛世尊，能知我等，深心本願，
此明默念第二求發迹請記也。我等者，通念請發諸人迹也。深心是本也，今現作是迹。言本願者，大慈誓願也。大慈下化故我為誓也，上求作佛故我有願也。請上求即是求記也，請說下化即求發迹也。又從深心故明其三世助佛宣化，從本願故即與授記也。問：上來何意不求發迹耶？答：為下根未悟，是故不求發迹也。今下根已解，權化事足故求發迹。若下根發迹則知中上亦權，若約上中則於下不便，已上總是經家敘滿願等。默念領解文竟。
△下去是第二、如來述成與記段，有長行、偈頌。長行有二：一、述本迹，二、與授記。初有三：一、就釋迦世行因發迹，二、約過去世行因顯本，三、就三世佛所修因行滿。就釋迦佛所行因發迹復三：一、舉示其人，二、總標本迹章，三、別釋本迹。分文竟。
爾時，佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？
此是第一、明滿願。於今釋迦世行因發迹中，初示人，此標言汝等見否。有其二意：一、見其迹為小否；二、見本功德否。而眾人但見其迹為聲聞，而不能知本是菩薩，故云汝等見不。
我常稱其於說法人中最為第一。
此是標其迹。今迹為說法人中最為第一，若非法身妙本，無以垂於第一勝迹。昔來但言於迹中說法第一，今則不爾，於無上法久得第一。此舉迹以顯本也。
亦常歎其種種功德。
此標本地福慧萬行法門，故云種種也。本地既有種種法門，亦復何但迹為二乘耶？此舉本以明迹也。下文云護持助宣者，即此文歎功德也。已上總釋本位竟。
精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者，自捨如來無能盡其言論之辯。
此明別釋本迹也。言助宣我法者，即是迹中助宣半滿之法。迹示為下根聲聞，即是護持助宣酪法。迹在方等示受彈訶，即是護持助宣生酥法。迹領般若，即是護持助宣熟酥法。迹在法華得悟，即是護持助宣醍醐之法。上總本中云我常稱歎種種功德者，即此意也。具足權實功德，而迹起五味助佛調熟實行眾生，豈非精勤助宣之意也。別釋本迹功德者，能於四眾示教者，分別半字教也。具足解釋者，助宣滿字般若教也。而大饒益者，助佛饒益半滿之眾生也。同梵行者，是迹所化半滿弟子也。自捨如來下，別述本地功德也。自捨者，降妙覺已來也。無能知者，七種方便也。又若從本望迹，豈不曾於過去佛所或助單半單滿等，而必須滿中相帶及開等耶？約對今佛出五濁世，宜引開權廢會等化，是故從同類以說，如文殊引往光照東方，豈無餘途引同例耳。
汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法，明了通達得四無礙智，常能審諦清淨說法無有疑惑，具足菩薩神通之力，隨其壽命常修梵行，彼佛世人咸皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祗人，令立阿耨多羅三藐三菩提，為淨佛土故，常作佛事教化眾生。
此是如來述成與記中第二、述滿，願於過去佛世行因顯本也。非直止於我所助宣半滿之法，久遠佛所亦復助宣半滿。取今日助宣為發迹，取過去助宣為顯本。顯本有二意：一、遠本；二、近本。遠本冥邈為信良難，故略而不述。今但舉九十億近本，眾有宿命智者能知近本，故舉近以證遠也。更就九十億文，具明助佛宣揚五味之教調熟眾生。言護持助宣者，即擬助宣半字酪味法也。佛之正法者，即擬助宣方等生酥味法。又於空法明了者，即擬助宣熟酥味法。亦如今佛轉教說於般若，明六波羅蜜互相收攝旋轉無礙也。九十億佛所亦助宣揚，如今無異。彼佛世人咸皆謂之實是聲聞者，于時既未發迹，但謂被加命轉般若，不言是大菩薩也。化無量眾生令立三菩提者，即是助宣醍醐味法，明文可解。
諸比丘！富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一，於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一，而皆護持助宣佛法。亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常勤精進教化眾生。
此是如來述成與記滿願中第三約三世佛所修因，如文可解。此文例前釋中助宣半滿五味之法利益大小也。已上總是述成滿願本迹竟。
△下去明如來正授滿願記，為七。
漸漸具足，菩薩之道。
此明滿願中初行因圓也。
過無量阿僧祗劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
此明果滿。
△下去明滿願國土廣淨文，復自為五。
其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵、谿㵎、溝壑，七寶臺觀充滿其中，諸天宮殿近處虗空，人天交接兩得相見。
此明國土廣淨。五中，初國太嚴淨。言地平如掌者，經直言如掌不言手掌，手掌不平則非所引。海底有石名掌，此石無有一微塵許不平，當是類如海掌耳。又賢劫經正明如佛手掌，非引人掌也。
無諸惡道，亦無女人，一切眾生皆以化生，無有淫欲。
此是國淨中第二，純是善道也。
得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相而自莊嚴。其國眾生常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。
此是第三明人天福慧具足。月藏第九云：法食、喜食、禪食。今但總言二食也。言法食者，即聞法也。如安養界下品生人在蓮華中，常聞彌陀、觀音說法。法喜食者，聞法歡喜，正聞屬法食，聞已為喜食。禪食者，謂以禪法自資，不須段食。
有無量阿僧祗千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通、四無礙智，善能教化眾生之類；其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。
此第四，明菩薩聲聞眾數甚多也。
其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。
此是第五總結上國土廣淨。然國淨因者，如月藏第五經中敬信品云：戒清淨平等，所謂十善業道休息，休息殺生獲十功德。何等為十？一者於諸眾生得無所畏，二者於諸眾生得大慈心，三者斷惡習業，四者少病決斷，五者長命，六者非人所護，七者無諸惡夢，八者無怨，九者不畏惡道，十者命終生善道。若以此不殺善根回向菩提，必到菩提成無上智。到菩提時，彼離諸害杖長壽眾生來生其土，不盜、不淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪等九善，名獲十種功德。故菩薩因時行於不殺等十善為淨土因，而自不殺、教他不殺等四法具足，後成佛時十類眾生同生其土，故感國土廣淨也。亦如淨名云：十善是菩薩淨土意同，故成佛時命不中夭等眾生來生其土。明國淨文竟。
劫名寶明，國名善淨。
此第四，明劫國名字。
其佛壽命無量阿僧祗劫。
此第五，明壽量。
法住甚久。
此第六，明法住甚久。
佛滅度後，起七寶塔，徧滿其國。
此第七，明滅後供養舍利。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
下去偈有二十一行半，頌上發迹授記：初十四行頌發迹，次七行半頌授記。初復二：前七行頌總發諸聲聞迹，頌上我等之意也；後七行頌上發滿願迹，總中自為五段也。
諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。
此一行是初，總標佛子為行難思，已得垂迹之法也。
知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺。
此一偈是第二，明垂迹之由也。
以無數方便，化諸眾生類，自說是聲聞，去佛道甚遠。度脫無量眾，皆悉得成就，雖小欲懈怠，漸當令作佛。
此二偈是第三，明垂迹利益也。
內祕菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土。示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生。
此二偈是第四明內懷大道外現小失，非但示為聲聞，亦作外道三毒凡夫，如身子示瞋、難陀示貪、調達示癡。
若我具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。
此一偈是第五、指略抑廣，總發竟也。
△下去第二，七行，頌發滿願迹。本上文三，今略頌二耳。
今此富樓那，於昔千億佛，勤修所行道，宣護諸佛法。為求無上慧，而於諸佛所，現居弟子上，多聞有智慧。所說無所畏，能令眾歡喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四無礙慧，知眾根利鈍，常說清淨法。演暢如是義，教諸千億眾，令住大乘法，而自淨佛土。
此五偈是初頌上顯過去本也。
未來亦供養，無量無數佛，護助宣正法，亦自淨佛土。常以諸方便，說法無所畏，度不可計眾，成就一切智。
此二行是第二，頌上三世中佛所行因，略不頌七佛及現佛文也。已上頌發迹顯本竟。
△下去七偈半，頌上授記文也。上有七，今頌但四。
供養諸如來，護持法寶藏，
此半偈是初頌上因圓也。
其後得成佛，號名曰法明。
此半偈是次頌上果滿也。
其國名善淨，七寶所合成，劫名為寶明。
此三句是追頌上第四劫國名號也。
菩薩眾甚多，其數無量億，皆度大神通，威德力具足，充滿其國土。聲聞亦無數，三明八解脫，得四無礙智，以是等為僧。其國諸眾生，婬欲皆已斷，純一變化生，具相莊嚴身。法喜禪悅食，更無餘食想，無有諸女人，亦無諸惡道。富樓那比丘，功德悉成滿，當得斯淨土，賢聖眾甚多。如是無量事，我今但略說，
此追頌上第三國淨也。初二句頌上第四眷屬，次二偈頌人天福慧，次二偈頌上純是善道，次一偈半頌上總結兼頌上國淨也。始自品初，終此是初。授滿願記竟。
△下第二、授千二百記，為三：一、念請，二、與記，三、領解。
爾時，千二百阿羅漢心自在者，作是念：我等歡喜得未曾有，若世尊各見授記如餘大弟子者，不亦快乎！
此明初念請也。
△下去正明授記長行為三。
佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。
此總許千二百記也。
於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
此第二、明別授陳如。陳如最初悟道，居首上座，故別授記。問：若其居首別記，何不初周記耶？答：大小緣別，兩初不同；引物希向，二意各異；垂迹之法，不可一準。
其五百阿羅漢，優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓䭾、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。
此是第三、別記五百。五百名同，須別與記也。問：何故但見五百得記，不見記千二百耶？答：此五百即千二百數，頌中末後一行半總授七百，故是千二百也。又下持品云我先總說一切聲聞皆已授記，即指今一行半，非但秖是授七百聲聞，故知千二百俱得記也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△此下偈有十一行，為三：初、六行頌陳如，次、三行半頌五百記，三、有一行半總授一切聲聞記。上陳如記中記行因得果，餘竝略不出。今偈有國、劫、正、像、壽命等。
憍陳如比丘，當見無量佛，
此二句頌行因。
過阿僧祗劫，乃成等正覺，常放大光明，具足諸神通。名聞徧十方，一切之所敬，常說無上道，故號為普明。
此一行頌上得果也。
其國土清淨，菩薩皆勇猛，咸昇妙樓閣，遊諸十方國，以無上供具，奉獻於諸佛。作是供養已，心懷大歡喜，須臾還本國，有如是神力。
此二行半明國淨所化事。
佛壽六萬劫，正法住倍壽，像法復倍是，法滅天人憂。
此一行明佛壽命及法住像正。已上頌陳如得記竟。
其五百比丘，次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記：我滅度之後，某甲當作佛。
此一行半，明五百比丘授記得果轉記也。
其所化世間，亦如我今日，國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩聲聞眾。
此一行一句，頌國淨及所化也。
正法及像法，壽命劫多少，皆如上所說。
此三句頌例上正像壽命劫時也。頌五百記畢。
迦葉汝已知，五百自在者，餘諸聲聞眾，亦當復如是，其不在此會，汝當為宣說。
此一行半頌總授一切聲聞記也。已上千二百訖此明授記竟。
△下去明五百領解。文有長行、偈、頌。長行先經家敘其歡喜，次自陳領解。經家先慶今得解歡喜，次愧昔不解故自責。慶中先明內心慶喜，後明外形恭敬也。
爾時，五百阿羅漢於佛前得授記已，歡喜踊躍。
此是經家敘得解歡喜，初內心喜也。
即從座起，到於佛前，頭面禮足，
此是經家敘外形恭敬也。
悔過自責。
此是經家敘，其愧昔不解。已上經家敘竟。
△下去是第二、自陳領解，有二：一、法說，二、譬說。法說中二：初、悔得少為足，次、責根鈍難悟。分文竟。
世尊，我等常作是念，自謂已得究竟滅度。
此是初悔責昔迷，得少為足，不知求大也。
今乃知之。
此是責根鈍難悟，今始得悟，不早知之。今知小非是究竟，大乘始為真實也。此約法說陳領解。
△此下約譬說自陳領解二：初略，次正舉譬說也。
如無智者。
此略舉喻況也。
所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。
此釋出無智之意也。略舉譬喻竟。
△下去正譬說，有二：一者、醉酒譬，譬法說自悔得少為足，不知求大，領前法譬宿世中施權意；二者、親友覺悟譬，譬法說自責根鈍難悟，今乃知之，領前法譬宿世中顯實文也。故前開譬本中，直作開權顯實，則應三周及信解五百領解之文。上作三節開文，意在於此。今就初醉酒譬，領前施權中復三：一、繫珠譬，領上王子結緣；二、醉臥不覺譬，領上遇其退大；三、起已遊行譬，領上接之以小也。分文竟。
世尊！譬如有人至親友家醉酒而臥，是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏與之而去。
此是醉酒譬中初繫珠譬，領前法譬宿世三周施權意也。言譬如有人者，即諸聲聞昔在大時，有二乘小機當發時也。至親友者，昔日第十六王子也。家者，即大乘教為家也。醉酒而臥者，當于爾時大機暫發無明暫伏，以得聞經內心微解似醍未醉，以無明重故還復迷失，如醉酒而臥。醉有二義：一、重醉，都不覺知，如前墯落中初幼稚，譬著五欲，但如法師常不輕等，或一句結緣者；二、輕醉，微覺尋忘亦名不覺，如前墯落中次善弱，或五品初未入相似，故云善根弱耳。雖有二義終成繫珠，如毒鼓耳。當知貧人本來先醉加蒙肴膳，下偈云具諸肴膳等受已而臥，三教助道猶如肴膳，更以異方便助顯第一義也。肴膳食已便消，如方便教非究竟益，往在大通佛所未結大緣已前，歷諸味中竝聞三教，及至法華雖聞圓頓，但成結緣如繫珠也。是時親友官事當行者，明王子餘處機興逗緣往應，故云當行。弘法化他此非私務，故云官事。無價寶珠者，一乘實相真如智寶也。此是約教，乃以了因而為繫珠，教中詮理故云真如，教是智用故云智寶。若約受化者，教能生智亦名為智也。寶是智義，俱是智家之寶也。繫其衣裏者，慙愧忍辱能遮瞋恚及防外惡，即是外衣。信樂之心內裏善根，即是內衣。于時聞法微信樂欲，即了因智願種子也。當知初結緣時具足二衣，具慙愧故有信樂故，方能結緣。中間退大墮惡而起慙愧，則無外衣。若約現無信樂，乃似內衣亦無。且據當時所繫，內種仍存與本信俱，義如內衣猶在，但是衣弊非全無衣，故親友示時還示衣裏，即是示本慙信時也。據此而言，無衣繫身理亦無失。此領上王子結緣云是時十六菩薩沙彌知佛入室，乃至為四部眾廣說分別妙法華經也。
其人醉臥，都不覺知。
此是醉酒中第二醉臥不覺，無明心重尋復不憶，此領中間懈退不受大法也。上云所將人眾中路退還，至今欲退還也。
起已遊行到於他國，為衣食故勤力求索甚大艱難，若少有所得便以為足。
此是醉酒喻中第三、起已遊行喻者，領上接之以小，受三乘化也。善根欲發，厭苦求樂，故云起已遊行。無明覆解，不知向本，求大乘衣食，故言到於他國，求於小乘衣食。又若魔佛相望，以生死魔界為他國，佛法大小皆為本國。又就小大相望，小乘未免生死，猶是他國；大乘永免生死，乃為本生究竟還源也。應當更求寶衣天饌，而但求蔽身之衣，劣充軀之食者，由向他國故也。此明背大乘國，往小乘土，不知從珠取給，而但傭作自資，獲一日價，故云得少為足也。上經云：導師多諸方便，乃至以方便力，於險道中，過三百由旬，化作一城也。
△下於後會遇去，是第二、親友發覺譬也。領上以是因緣，今說法華經等，賜大車也。此文為三：先、呵責，二、示珠，三、勸貿。應知珠雖價直，無數眾寶，必須貿易，方有濟用。了因內解，雖復究竟，必以種易現。以昔一解一切解，而貿一行一切行，珠體不竭，貿亦無窮。故須更聽更修，方顯寶之功用。如華嚴中得摩尼珠，十種瑩治，方能雨寶。解行相稱，方堪佛記。從是已後，則具有寂滅忍衣、首楞嚴食、自行化他無量眾寶，無功用位，彼此不窮。先呵責者，譬上動執生疑。次示珠，譬宿世因緣。三、勸貿，譬得記作佛。三周皆有此意，如下釋中。
於後親友會遇見之，而作是言：咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂，五欲自恣。
此是親友發覺中初呵責也。法說中云我令脫苦縛，譬中云我先不言皆為菩提，宿世中云汝等善聽三周，並呵責文也。
於某年日月，以無價寶珠繫汝衣裏，今故現在，而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也。
此是發覺第二示珠也。某年日月者，指大通佛所也。法說中五佛章即是開示，譬說中三車一車即是示珠，宿世因緣中覆講結緣還為說大即是示珠，此即三周俱有示珠義也。
汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。
此是第三勸貿譬。法說中身子得記，譬說中中根得記，宿世中下根得記，此即三周並有勸貿也。始從上如無智者訖此是開譬自陳領解竟。
△下從佛亦如是去，是第二、合上譬說。上譬本有二，今合二中各有三意：
佛亦如是，為菩薩時，教化我等令發一切智心。
此合上初醉酒中第一繫珠也。上云世尊！譬如有人至親友家，乃至與之而去文也。
而尋廢忘，不知不覺。
此合上醉酒中第二醉不覺知，上文云其人醉臥，都不覺知也。
既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。
此合上初醉中第三起已遊行。上云起已遊行乃至若少有所得便以為足已上三文，合上初醉酒譬竟。
△下去是合後親友覺悟譬。上譬有三，今合亦三。
一切智願猶在不失。今者世尊覺悟我等，作如是言：諸比丘！汝等所得非究竟滅。
此合上遊行中初呵責譬也。上云：於後親友至乃至如是。
我久令汝等種佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。
此合上遊行中第二示珠譬也。上云我昔欲令汝得安樂乃至以求自活，甚為癡也。
世尊！我今乃知實是菩薩，得授阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。
此合上遊行中第三勸貿所須也。上云汝今可以此寶貿易，乃至無所之短長行竟。
爾時，阿若憍陳如等欲重宣此義，而說偈言：
下去第二、偈頌，有十二行半，為二：初、一行半頌上內心得解。又為二：
我等聞無上，安隱授記聲，歡喜未曾有，禮無量智佛。
此初，一行，頌上慶喜。上云爾時，五百阿羅漢至頭面禮足文也。
今於世尊前，自悔諸過咎，
此半行頌上悔過自責頌，初內解竟。
△次於無量下，第二、有十一行頌自陳領解。上文有二：
於無量佛寶，得少涅槃分。
此初半行，頌上法說中悔責得少為足，略不頌難悟，今乃知之。即上云世尊！我等常作是念至究竟滅度文也。
如無智愚人，便自以為足。
此半行頌上譬中，初略舉譬便自以為足，及頌上釋無智意。上云如無智者乃至而便自以小智為足，頌略譬文竟。
△下去頌正譬，文開、合。初六行頌開譬，後四行頌合譬。上開有二：
譬如貧窮人，往至親友家，其家甚大富，具設諸肴膳，以無價寶珠，繫著內衣裏，默與而捨去。
此一行三句，頌上廣譬中初繫珠譬，上云世尊！譬如有人乃至與之而去文也。
時臥不覺知。
此一句頌上其人醉臥都不覺知也。
是人既已起，遊行詣他國，求衣食自濟，資生甚艱難。得少便為足，更不願好者，不覺內衣裏，有無價寶珠。
此二行，頌上起已遊行。已上四行，總是頌上捨寶不知。下去二行，頌上親友覺悟譬。
與珠之親友，後見此貧人，苦切責之已。
此三句頌上呵責文。
示以所繫珠。
此一句頌上示珠。上文云：我昔欲令汝得安樂，乃至甚為癡也。
貧人見此珠，其心大歡喜，富有諸財物，五欲而自恣。
此頌上勸貿已覺悟譬。已上頌上六行，總是頌親友開譬竟。
△下去頌合譬，有二：初、合醉酒喻。
我等亦如是，世尊於長夜，常愍見教化，令種無上願。
此一行頌上合醉酒中初繫珠譬也。
我等無智故，不覺亦不知，
此二句頌上合醉酒中第二醉臥不覺也。
得少涅槃分，自足不求餘。
此二句頌上合醉酒中第三起已遊行也。已上二行總是頌合初醉酒譬竟。
△下去是頌合譬中第二親友覺悟譬。
今佛覺悟我，言非實滅度。
此二句頌上合覺悟中初呵責文也。
得佛無上慧，爾乃為真滅。
此二句頌上合中第二示珠也。
我今從佛聞，授記莊嚴事，及轉次受決，身心徧歡喜。
此一行頌上合中第三勸貿文也。已上二行總是頌第二親友覺悟譬竟。