玅法蓮華經法師品第十
此下五品是迹門流通分也。非止蔭益當時，復津洽來世，故有五品流通細科，如下辨釋。此品題應總別二釋，初總釋，次減數解也。此品五種法師：一受持，二讀，三誦，四解說，五書寫。然五法師者，未有一文著一二等言，古今共立稱為五種法師，故依經論所立多少不同，所以此品通名法師。若大論明六種法師，信力故受，念力故持，看文為讀，不忘為誦，宣傳為說，聖人經書難解解釋成六種法師。今經合受持為一，合解說為一，開讀誦為二，足書寫為五。經意如此，與論異名，有離合之殊，更通別判之。若別論，四人是自行，一人是化他。大經分九品，前四人無解，即是弟子位，熈連三恒也。從四恒十六分中有一分解義，至八恒具足人解，此五人竝能說，俱是師位。此別約師弟分法師。若通論者，自軌五法則自行之法師，若教他五法則化他之法師。自軌故通稱弟子，化他故通稱法師。今從通義，故名法師品。初總釋品竟。次減數釋者，有四：初束五種法師，即安樂行四種法師，如後釋。第二束四為三法師者，初約三業，二約三門，三約三法。初受持是意業，讀誦解說是口業，書寫是身業。別論口業是化他，身意是自行。通論三業自軌即是自行之師，三業教詔即化他之師，故言法師品。此約三業釋也。次三門釋者，行此五法以自熏修福德門，弘宣五法廣利益者即化他門，自修益彼皆順佛教即報恩門。別論者自修報恩名自行法師，益彼即化他法師。通論自軌軌他皆稱法師，故言法師品也。三約三法釋法師者，讀誦書寫是外行即如來衣，受持是內行即如來座，解說益他是如來室。如來室別論是匠他，衣座別論是自匠。通論不爾，慈悲覆物慧利歸己名之為室，遮彼惡障己醜名之為衣，安心於空方能安他，安他安己名之為座。此則自軌三法亦名法師。若利物必以慈悲入室為首，涉有忍辱為基，濟他以忘我為本，能行三法大教宣通即世間依止，故名法師品也。第三束三為二法師者，即自行化他，如前可解。亦有通別，別論各別，通論互通，自他皆互堪任故也。今通從化他，名法師品也。第四束二為一法師者，謂如來行具一切行，悲拔一切苦，謂四趣、三界、二乘、菩薩等苦；慈與一切樂，謂人、天、涅槃、常住等樂；柔和衣障一切醜，謂四住、無知、無明等醜；空座亡一切相，謂有相、無相、非有相非無相。此如來行者，依大經？聖行品文，所謂大乘、大般涅槃。涅槃秪是三德秘藏，故以室、衣、座三以釋三德。三德秪是一大涅槃，此大涅槃徧一切處，徧一切法，故名為一。此則通意也。別意者，慈悲生一切善，柔和遮一切惡，坐座蕩一切相。此對善惡蕩相釋法師。又慈忍立一切福德，空座成一切智慧。智慧是目，所謂五眼；福德是足，所謂六度。此對福慧釋法師。又慈悲勝一切聲聞、緣覺，柔和勝一切凡夫、外道，空座勝析體徧等菩薩。故淨名云：譬如勝怨，乃可為勇。此對斥偏邪釋法師。又慈悲破天魔，柔和破陰魔，空破煩惱魔、死魔。大品云：化一切眾生，觀一切空，魔不得便。此對破四魔釋法師也。又慈悲故能問，空座故能答。約具二嚴釋法師也。又慈忍能種、能立、能資，空慧能耘、能破、能導。此約喻釋法師。又慈悲故何所隔？柔和何所礙？坐座何所諍？此約體用釋法師。出三諦故，名為勝幢；包含普攝，名摩訶衍；是如來行，故稱三昧王。此約名不同釋。經言：一切善法，慈為根本，忍辱第一道，無相最為上。若論圓行，法師說不可盡，具如玄文。明圓五行攝一切行，乃至四種三昧收一切行，一切行秪是一行釋一法師。此減數釋畢。問：何致約三法明法師？答：事而往論，必須登堂、整服、坐座，乃可敷弘，故約三耳。又若事理合論，葢迷惑不出三種：一、約苦果起惑，故用悲門；二、約結業起惑，故用忍門；三、約諦理起惑，故用空門。用法三門而示導之。又約理迷真墮苦，故用慈悲門；迷俗沈空受樂，故用和忍門；迷中道成智障，故用空門。故約三諦三法釋法師。已上總釋品竟。次別釋者，法，軌則也；師，訓匠也。法雖可軌，體不自弘，通之在人。五種通經皆得師稱，舉法成其自行，皆以妙法為師。師於妙法，自行成就，故言法師。又五種人能以妙法訓匠於他，故舉法目師，故稱法師品也。若自軌法，若法匠他，俱名法師者，則因緣釋品也。上文凡多種解，皆約圓教法門而釋此品。此總別釋題竟。
△此去五品流通。法師、寶塔兩品，明弘經功深福重，流通未聞，利益巨大。達多一品，引往弘經，彼我兼益，以證功德深重。持品，八萬大士忍力成者，此土弘經；新得記者，他土弘經。安樂行一品，舊云接退流通，或當如此，未必全然。外凡初心，欣斯勝福，見聲聞畏憚，聞菩薩擯辱，顧己力弱，無益自他，便生退沒。佛為此人說安樂行，依此法弘，不慮危苦。又法師品，釋尊自說弘經功福，命覓流通。寶塔品，多寶分身，且證且助，勸覓流通。此示五品流通大章意竟。此法師品，初長行、偈頌，歎美五種法師能持法人；後長行、偈頌，歎美所持之法，又示通經方軌。初又二：一、就稟道弟子門功深福重，二、授道師門。初又二：初、佛世弟子，二、滅後弟子。初又二：
爾時，世尊因藥王菩薩告八萬大士：藥王！汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類。
此明佛世弟子中初出人類也。因藥王告八萬者，因乃憑寄也。欲以妙法憑寄藥王，使其領受告語，八萬皆流通也。此流通初告八萬大士者，大論云：法華是秘密，付諸菩薩。如今下文尚得本眷驗，餘未堪也。若於佛前當機妙悟者，是多聞深解。向二千五百者，是皆已現前，與總別記竟。今所揀類，或是八部之類，或是四眾三乘之類。在法華座席者，今指人問。其見不者，的示持經得福之人也。
咸於佛前，聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。
此第二簡出得記之緣，明其時節值佛在座，此應通二解。言一句一偈者，聞法極少也。乃至一念者，時節最促也。皆與記當得菩提者，明聞經極少時極促，隨喜之功遂得佛果，何況具足得聞盡形受持，五種流通三業供養，乘此一念必得菩提，遠因不亡藉茲而發，不同餘善是故簡之。聞一偈一句者，聞少解淺之類今皆與記，少者尚記況復多深，以少況多普廣若此，究而論之必須盡行諸佛道法，二乘記已尚經劫數，然若曉經旨者與具足何殊？但自行化他令始末耳。又聞一句一偈者，通論但云聞極少法，舉經功深部內隨取一句一偈，此通論也。若別論者，但令義合權實本迹，十妙四一之流功福皆爾，下周四眾八部既然，中上亦爾，可以意知不俟更說，此義亦通大小也。見實三昧經別與四天王記同名火持，三十三天同名因陀羅幢，炎天同名淨智，兜率同名釋法王，上兩天亦通與記不顯別名，梵天同名大智力，已上等是聞多解深之類，今品皆與聞少解淺之類耳。言皆與記者，必由此經成菩提故，雖無劫國當得理同，應須以聞約行廣明供養宣通益他，豈可端拱唯仰初心耶？舊云此經支佛菩薩無受記，此文三乘皆記，不須疑也。通解畢。次別解者，一偈一句者，先引小經論釋，增一集云隨取經要偈，如四諦之流者是也。十住毗婆沙云：惡賤名厭，不求名無欲心，無垢名解脫，捨檐名涅槃。惡賤於集，不求於苦，無垢是道，捨檐是滅。又云：佛告滿宿曰：我有四句，所謂四念等是。若觀心者，以一一句、以一一偈、無句無偈而不一者，此乃以一實觀貫其所誦，故名為一。無一句偈不入實者，應明一觀之相，乃至大師誦經觀法，還約誦持以成觀相。若取迹門中要句開示悟入，乘是寶乘，遊於四方四安樂行，勸發四意等是也。已上釋通別二解句偈竟。經云一念隨喜者，自未有行，但隨喜法及人功報尚多，況行到耶？言隨喜心有二：一、豎論，自為三：初、若開權顯實，乃即權而實也；次、即於一念心中深解非權非實之理，信佛知見須指一心法名為一念，非一念也；三、又能雙解權實，事理圓融，雖具煩惱性，能知如來秘密之藏。況前云信佛知見者，於初心中深信妙理，此理是己佛知見境，境非權實，故上雙非。以理望聞，聞淺理深，故名為豎。此初隨喜位相也。次、橫論者，又若聞開權顯實之意，即於一心廣解一切心，即以一心望於餘心，名之為橫。即是一心無復餘心，及一切法皆是佛法，無有障礙，以一切法望一切心，亦名為橫。一心一法皆橫緣故，法純是心，心純是法，法既皆佛法，理合橫豎不二。若欲分別，辨說無窮，月、四月至歲，旋轉不盡。且約觀行位說，雖未得真，初隨喜心能如此解，法既如此，人亦如是。此約橫論隨喜，即橫而豎，即豎而橫，故大經云：寧願少聞，多解義味。即此意也。俟至第六，經初更說。已上是明初佛世弟子竟。
△下、從佛告藥王去，明佛滅後弟子，亦為二：
佛告藥王：又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句一念隨喜者。
初出滅後，弟子類略舉於人，例上可知。
我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。
二明授記功報，如上說可解。已上竝是稟道弟子門，功深福重命覓流通也。
△下、從若復去，明第二、授道。五種師門功深福重，有長行、偈頌。長行有二：先別，次總。別者，人談下上，時談現未。次總者，無論下上及現未，通明逆之得罪，順之得福。就別復二：一、明現世，二、明來世。就現復二：先明下品師，後明上品師。上下品師為二：初明師相，次明師功。報科畢。
若復有人受持、讀誦、解說、書寫玅法華經乃至一偈，於此經卷敬視如佛，種種供養華香、瓔珞、抹香、塗香、燒香、繒葢、幢幡、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。
初明現在下品師相也。即是五種法師，十種供養也。一、華，二、香，三、瓔珞，四、末香，五、塗香，六、燒香，七、幡葢，八、衣服，九、伎樂，十、合掌恭敬。
藥王當知！是諸人等已曾供養十萬億佛，於諸佛所成就大願，愍眾生故生此人間。藥王！若有人問：何等眾生於未來世當得作佛？應示是諸人等於未來世必得作佛。何以故？若善男子、善女人於法華經乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華、香、瓔珞、抹香、塗香、燒香、繒葢、幢幡、衣服、伎樂，合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生願生此間，廣演分別妙法華經。
次藥王當知，是諸人等已曾供養下，明下品功深也。曾供養者，先因深也。愍眾生故生此人間，明現功大也。若有人問下，明未來報重也。
△從何況下明上品師亦二。
何況盡能受持種種供養者！
先況出上品師相也。
藥王當知，是人自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。
次明上品功報也。是人自捨清淨者，悲願牽故，仍是業生，未有通應，願兼於業。此現在師竟。
△次明滅後師亦有下上下品二。
若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句。
先明下品師相者，即是但豎得其意，有慧無聞止堪竊說未可處眾，故是下品師。竊為一人說一句者，雖得一句之之解，既不廣聞多學異義，不可眾中而說，一切問難有所不通，便令正理不得宣弘。如釋論明有慧無聞譬如小雨無雷，若欲申此一句正言，且當竊說耳。故知亦許於內教中廣習異義以助正教，世有習俗典而云助正者，反淪至理。
當知是人則如來使，如來所遣，行如來事。
第二、明滅後下品師功報也。經是如智所說，說於如理，此能遣是教也。今日行人乘此如教，宣於如理，即是如來所使。如王使傳命，若赴主心，故得名使，得所遣名也。行如來事者，如智照如理為事，此約自行，佛無他事，唯照理也。今日行人依如教，行如理，即是行如來事。當知真如是理，照即名事，故知大悲還依如理，照如說如，名如來事。更約化他釋者，一如智，一如理，化眾生為事。今日行人能有大悲，以此經中真如之理，為眾生說，令得利益，亦名行如來事也。若觀心解如來使者，智心觀境，境即真如，境來發智，智為如所使也。如來所遣者，觀智從如中來也。行如來事者，歷一切法，無不真如，即佛事也。
何況於大眾中廣為人說？
此次況滅後上品師，略不格量功報，此意則可知也。已上別明二世師竟。
△此下第二、總明五種法師，逆者得罪，順者得福也。
藥王！若有惡人，以不善心，於一劫中，現於佛前，常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀訾在家出家讀誦法華經者，其罪甚重。
初明逆之得罪也。此中罪福，不論福田濃瘠，但約初後心，明其輕重。初心學人，既具煩惱，若加障礙，則所學事廢，故獲罪多也。佛則平等，惡不干偪，豈能障礙？故言罪輕。供養亦爾，此在家出家持經者，此人有待，若得供養，所修事成，故施者其福最勝也。佛則無待，眾事滿足，雖復獻供，於佛無益，故言報劣。譬如王子在難，供奉所須，其功甚大，若辱王種，獲罪不輕，罪福俱重。若獻大王衣食，為要事微，汝欲侵陵，不能致損，故罪福俱薄。若爾，供佛無福，何須供佛？毀佛無罪，何須制罪耶？答：實如所問，但為成校量故，向云不論福田濃瘠也。若從田論，凡瘠聖濃，故應毀供，重於凡也。今且約初心易成壞說，如八福田，看病第一，人多厭棄，故看者福增，亦約初心難易為勝。若約田就事，豈一病人比於大聖及妙法耶？如濟匹夫，與獻王天隔，匹夫恩不自蔽，王澤霑及萬民，四悉適時，不可一準。約此經功高理絕，得作此說，其餘羣經，不可例然。
藥王！其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎，華香、瓔珞、抹香、塗香、燒香、繒葢、幢幡、衣服、肴饌，作諸伎樂，人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。
此明順五種法師即得福也。明讀誦如佛莊嚴，佛以定慧莊嚴，此人亦能修定慧故也。為如來肩荷者，在背為荷，在肩為擔，修非權非實法身之體即是如來荷，能權能實二智之用即是如來擔。隨所至方應向禮者，上明以法為師，今明堪為物師，此人有趣向悉與實相相應，皆可敬順，順即是向，敬即是禮，敬而順之及興供養等。又為如來肩等者，佛得權實及非權實，我亦得之乃稱佛得，是則義當在佛肩背，亦是用佛權實等法名在佛肩背，亦是眾生常在肩背日用不知，餘經不然故須說之。若不爾者，豈得持經者盡為如來肩背荷擔？是故此文須廢事釋。若迷今文權實施開，縱作權實之名消之，亦未會此妙旨。總釋竟。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
下偈有十六行，為三：
若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，并供養持者。
此二偈不是頌上長行，乃是別獎勸自行利他。
△次下十三行頌上師門別、通，後一行嘆經也。頌別、總中又二：初七行頌上別，後六行頌總。上別門有現、未，今初四行頌現，後三行頌未。上現、未二師各有上、下：初一行頌下品；
若有能受持，妙法華經者，
此半行頌下品師相。
當知佛所使，愍念諸眾生，
此半行頌下品功報也。
△此下三行，頌現在上品師，為二。
諸有能受持，妙法華經者，
此半偈頌上品師相。
捨於清淨土，愍眾故生此。當知如是人，自在所欲生，能於此惡世，廣說無上法。應以天華香，及天寶衣服，天上妙寶聚，供養說法者。
此二行半頌上品功報，頌現竟。
△此下三行頌未來。初二行超頌況出，為二：
吾滅後惡世，能持是經者，
此初半行，頌未來上品師相。
當合掌禮敬，如供養世尊。上饌眾甘美，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞。
次一行半，超頌未來上品師功報也。
△此下追頌下品師為二。
若能於後世，受持是經者，
初半行出師相。
我遣在人中，行於如來事，
次半行頌，功報別頌竟。
△此下頌總為二。
若於一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪。其有讀誦持，是法華經者，須臾加惡言，其罪復過彼。
此二行，頌逆之得罪。
有人求佛道，而於一劫中，合掌在我前，以無數偈讚。由是讚佛故，得無量功德，歎美持經者，其福復過彼。於八十億劫，以最妙色聲，及與香味觸，供養持經者。如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶，我今獲大利。
次四行頌，順之得福。
藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。
此第三，一行，歎經尊妙也。
△此下是授道師門中第二、嘆所持法及弘經方法。所持法是自軌法，弘經法是軌他法。有長行、偈頌。長行初歎經法，次方軌。初歎為五：一、約法歎，亦是格量歎；二、約人歎；三、約處歎；四、約因歎；五、約果歎。法妙故人貴，人貴故處尊，處尊故因圓，因圓故果極也。
爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩：我所說經典無量千萬億，已說今說當說，而於其中此法華經最為難信難解。藥王！此經是諸佛祕要之藏，不可分布妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔已來未曾顯說。而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後？
初歎經法中初約法歎者，已今當說此經為最。言已者，大品已上漸頓諸說也。今者同一座席，謂無量義經也。當者謂涅槃也。大品等漸頓皆帶方便取信為易，今無量義一生無量，無量未還一是亦易信。今法華經論法一切差別融通歸一法，論人則師弟本迹俱皆久遠，二門悉與昔反，難信難解當鋒難事，法華已說涅槃在後，則易可信也。祕要之藏者，隱而不說為祕，總括一切為要，真如實相包蘊為藏。不可分布者，法妙難信，深智可授無智益罪，故不可妄說也。從昔已來未曾顯說者，於三藏中不說二乘作佛，亦不明師弟本迹，方等般若雖說實相之藏，亦未說五乘作佛，亦未發迹顯本，頓漸諸經皆未融會，故名為祕。此經具說昔所祕法，即是開祕密藏開其權也，亦即是祕藏此經顯實，如此祕藏未曾顯說。如來至怨嫉者，四十餘年不得即說，今雖欲說而五千尋即退席，佛世尚爾何況未來，理在難化。又怨嫉者，思宿惡為怨，忌現善曰嫉，故障未除者為怨，不喜聞者名嫉。今通論迹門，以二乘及鈍菩薩為怨嫉，五千起去未足可嫌；本門以菩薩中樂近成者而為怨嫉，闔眾不識何得為怪？今仍在迹意則可見。
藥王當知，如來滅後，其能書持、讀誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力及志願力、諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。
第二、約人嘆，此法在人則人尊貴。如來衣覆者，即是修學大忍為衣也，上文云如來莊嚴也。佛護念者，實相為佛也，實智為子，尊崇實相發生實智，即為諸佛所護念也。四信為信力，謂三寶及戒也，此四信須約圓乘，一體三寶一念十戒，即不穿波羅蜜等十戒也，方為圓門。四弘為願力，大智為善根力，信則信理，理即法身也；志願是立行，行即解脫也；善根根固難動，此則般若也。當知三寶力即是三德祕密之藏，若不爾者，安為此界他方佛之所念？初心棲此與佛不殊，故名與如來共宿。又信力修畢竟空，如來智如來棲畢竟空，為舍此人信力亦學畢竟空，故與如來共宿，此約所表。若不爾者，色身共宿乃至摩不淨頭，於理何益？然手摩頭者，此人以願力善力自行權實以為機感，機感名頭也。如來以化他權實二智名手，開發前人自行權實之頭，感應道交故言摩頭，摩頭即授記也。
藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷，所住之處皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔應以一切華香、瓔珞、繒葢、幢幡、伎樂、歌頌，供養、恭敬、尊重、讚嘆。若有人得見此塔，禮拜、供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。
第三、約處歎經。此法在處，即處貴也。夫佛生處，得道、轉法輪、入涅槃等處，法王所遊，皆應起塔。此經是法身生處，得道之場，法輪正體，大涅槃窟。此經所在，須塔供養。不復安舍利者，釋論云：碎骨是生身舍利，經卷是法身舍利。此經是法身舍利，不須更安生身舍利。生、法二身，各有全碎。生身全碎，如釋迦、多寶。法身二者，諸方便教，法身碎也；法華一實，法身全也。四教五時，委簡方顯。故知諸經全碎相半，唯此法華法身全身，更無餘法，皆入實故。劉虯注云：向以人為魚兔，故與丈六齊功；今以辭為筌罤，故與舍利等妙。此則不然。若其不簡辭之麤妙，還與丈六色身齊功，此經何殊阿含、婆沙？故知注家不曉持者與法佛共宿，不知所持與法身界齊，故十七名中名堅固舍利。當知碎身身界不受堅固之名也。
藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見聞、讀誦、書持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道；若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。
此第四、舉因嘆。若未善行菩薩道者，稟前三教即是碎散法身舍利未能巧度，若入圓教即是全身舍利則巧度，巧度為善行道也。
△下、其有眾生去，嘆經法中第五、舉果嘆。文自為五：一、明近果，二、開譬，三、合譬，四、釋迦，五、揀非。
其有眾生求佛道者，若見若聞是法華經，聞已信解受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。
初明近果，當知必得近三菩提果者，安樂行中名為近處。此菩提果，佛眼、佛智知見處為體，則有二種：一者、初心菩提；二者、後心菩提。今言近者，正近初住菩提。又望圓果而修圓因，得似解者，名之為近。前約因嘆，修通別因也，即是未善，去圓果遠；若修圓因，即是善行，去圓果近也。今以圓如實智為因，還以此為果，道前真如即是正因，道中真如即為緣因，亦名了因，道後真如即是圓果。故普賢觀云：大乘因者，即是實相；大乘果者，亦是實相。釋論云：初觀實相名因，觀竟名果。就理而論，真如實相無當因果，亦非前後也。若約眾生修行，則有前後及以因果也。又前云道前緣了等者，此以修得對彼正因，正中緣了同成正因，修中正因同成緣了。此乃約真之緣了，亦曰即真之緣了，竝可云真如緣了全性成修，即此義也。唯有此法，世法不染，魔不能壞，二乘不能滅，皆即是故。此以博地為道前，發心已後為道中。於道中位分為二：初住已前為緣，登住已去為了。一位為二，故云為亦。妙覺證後，名為道後，與前小異。
藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土知水尚遠，施功不已轉見濕土遂漸至泥，其心決定知水必近。
第二、開譬，為二釋：一、約觀門，二、約教門。觀門者，眾生之心具諸煩惱名高原，修習觀智名穿掘，方證理味，如得清水。依通觀，乾慧地如乾土，性地為濕土，泥見諦為得清水。別觀從假入空，但見空，不見不空，斷四住，如鑿乾土，去水尚遠；從空出假，先知非假，今知非空，因是二觀得入中道，能伏無明，轉見濕土，去水則近。圓觀中道非空、非假，而照空、假，如漸至濕泥。四住已盡，無明已伏，已得中道相似圓解，故言如泥。若入初住，發真中解，即破無明，如泥澄清，得見中道，如見清水。法華論云：佛性水，當知次第。故水如佛性，取之不同，施工久遠，故云次第。即諸教觀相淺深不同，須了其意，意在法華圓極故也。次約教門者，土譬經教，水喻中道。教詮中道，如土含水；三藏教門未詮中道，猶如乾土；方等、般若帶於方便，說中道義，如見濕土；法華教正直顯露，說無上道，如見泥。因法華教生聞、思、修，即悟中道，真見佛性，所發真慧不復依文，如獲清水，無復土相。故華嚴云：十住菩薩所有慧身不由他悟。此即獲水同也。古有五師解，不當如疏。
菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠；若得聞、解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。
此第三，合譬。於法華中獲聞思修，即是圓觀三慧方能近果，非乾濕等教中聞思修。
所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提皆屬此經，此經開方便門，示真實相。是法華經藏深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。
第四釋近意者，此段經正是迹門大旨。此旨若傾，將何流通？所以廣引古料簡，次方今家正釋。光宅釋云：昔鹿苑機雜，盛說三藏，未明一理。爾時以權隱實，一理為權教所閉。今王城赴大機，顯於真實。真實既顯，則廢除昔教。昔教被廢，故方便門開。一理既彰，真實相顯。章安云：此解乃是破方便也。當知光宅云廢除昔教，不云即是開義不成。又由光宅語昔別指鹿苑，故知消釋言不容易，由除之一字便為臧否。有人解：開教身兩方便，示教身兩真實。三世佛唯有形聲權實，約此開示，十二八萬煥然了矣。章安云：此還竊龍印之義，還是破方便意，非開義也。河西道朗云：直名三為方便，即是開方便門。昔不言三是方便，故方便門閉。今名三為方便，即示一為真實也。章安云：此釋符文，古人立義。采用實難。問：方便當體是門，為通實相故為門？章安答：具二義為實相門，可解。當體是門，如華嚴尋善知識得種種法門、筭沙觀海等，此二門各有開閉。昔不言三是方便，故其門掩。今說一是真實，故門開。二者此方便復通實相，故三乘方便為一乘門。實相亦二義：一、當體虗通，故名之為門，如淨名不二門、華嚴法界門等；二、能通方便作門。劉虯云：通物之功，乃由乎一，故一為方便之門；汲引之效，頗賴於三，故三為真實之相。言非三，則方便之門得開；語唯一，則真實之相可示。此釋非不與今稱會，但語略意沈，經旨難顯。疏：更廣料簡，乃至以三顯一，以一顯三，以三顯三，以一顯一。更引一十五處明門義等，此不具引。敘古釋竟。今師正釋開方便門者，昔所不說，今皆說之。昔說一切世間治生產業，何曾是於方便耶？今皆開之，即是實相，不相違背。昔說小乘方便，若小乘果，小乘果尚非實相門，況小方便而當是門？今皆開之，即是實相。汝等所行是菩薩道，決了聲聞法，是諸經之王。昔說二為方便門者，今皆開之，即是實相，寧復是門？咸令眾生開示悟入佛之知見，一色一香無非佛法，若門若非門，悉皆開之，示真實相，顯佛性水。若不開者，則深固幽遠，無人能到；而今開之，即得見水，無乾土也。又作三慧更釋：一切皆屬此經，即圓聞慧也；此經開方便，即圓思慧也；示真實相者，即圓修慧也。此三幽遠，佛今開示，即得覩真
藥王！若有菩薩聞是法華經驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩。若聲聞人聞是經驚疑怖畏，當知是為增上慢者。
此第五、揀非。若菩薩聞此說而驚疑：聲聞上慢悉是乾土，尚非濕土，況見水耶？此嘆經法文畢。
△此下第二、略示弘經方法。又為二：一、示方法，二、明利益方法，三、
藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者。
初標章門。
云何應說？是善男子、善女人入如來室、著如來衣、坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。
第二，解釋。
如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾，廣說是法華經。
第三、勸修也。修如來室是大慈悲，若就同體即是法身也，若被眾生即是解脫，能令眾生會於同體即是般若。修如來衣者，若就所覆即法身也，若就能覆嚴身即寂滅忍也，若就和光利物即解脫也。如來座者，若就能坐即般若也，若就所坐即法身也，身座相稱即解脫也。又大慈安樂即資成軌也，柔和伏瞋斷惑即觀照軌也，坐座即法身真性軌也。安樂行中還廣此三法，上文如來莊嚴即衣也，上云如來肩所荷擔即此座也。擔者即擔運義，是入室也。然此勸修住於三法，仍勸不懈怠心，然後說者知此是觀行位中初二位耳。故勸弘圓經以利於他，化功歸己至相似位，任運妙音徧滿三千，不待勸也。是則三法相望各具此三德三軌，大般涅槃雖復各具，秪是一三，三尚非三，豈離為九？當知菩薩常觀涅槃，故佛勸弘經者而常觀之，願弘經者觀而弘之，不觀能弘之心，焉曉所弘之理？故佛令入我室、著我衣、坐我座，若無三法，何謂弘經耶？
△下我於餘國是第二，舉五利益，勸獎流通：一、遣化人，二、遣化四眾，三、遣八部，四、見佛，五、與總持。
藥王！我於餘國遣化人，為其集聽法眾。
初遣化人也。若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四眾八部。若見天龍，倚此自高，妨損其道，故不可令見也。若心無倚著，則堪見佛，況復天龍？況得總持，自證利益？
亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽其說法。是諸化人，聞法信受，隨順不逆。
第二，遣化四眾。
若說法者在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼、神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法。
第三遣化八部
我雖在異國，時時令說法者得見我身。
第四、見佛身也。
若於此經忘失句逗，我還為說令得具足。
第五，與總持也。明弘經方軌竟。
△下去偈有十八行半，為三：先經家敘；
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
欲捨諸懈怠，應當聽此經。是經難得聞，信受者亦難，
此初一行偈，不是頌長行，乃是總勸頌也。
△頌上歎經法。偈有十六行半，後一行結勸。上約果歎有五：
如人渴須水，穿鑿於高原。猶見乾燥土，知去水尚遠。漸見濕土泥，決定知近水。
初一行半，頌其上文開譬。
藥王汝當知，如是諸人等，不聞法華經，去佛智甚遠。若聞是深經，決了聲聞法，是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等，近於佛智慧。
次二行半頌上合譬，從菩薩至尚遠也，略不頌餘三近果，釋近意揀非也。已上二段經，但頌上歎經法五文中第五約果歎文也，又略不頌前法、人、處、因四文。
△下去頌上通經方軌，中有二：初方軌，次利益。今初，三行半頌上方軌，中三，謂標、釋、勸。
若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座，處眾無所畏，廣為分別說。
初一行半，頌上初標三章。
大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。
次一行偈，頌上解釋。
若說此經時，有人惡口罵，加刀杖瓦石，念佛故應忍。
三一行，頌上勸修也。
△下有九行頌上第二利益。
我千萬億土，現淨堅固身，於無量億劫，為眾生說法。
此上一行，總明如來以五事利益之意。正由應身徧滿十方，能為五事守護行人，不是頌上。
△下去頌上利益五事。文雖不次，五意宛然。
若我滅度後，能說此經者，我遣化四眾，比丘比丘尼，及清信士女，供養於法師。
此一行半頌上第二遣化四眾。
引導諸眾生，集之令聽法。若人欲加惡，刀杖及瓦石，則遣變化人，為之作衛護。
此上一行半，頌第一遣化人也。
若說法之人，獨在空閑處，寂寞無人聲，讀誦此經典，我爾時為現，清淨光明身。若忘失章句，為說令通利，
此上二行，頌上第五令得總持。
若人具是德，或為四眾說，空處讀誦經，皆得見我身。
此一行頌上第四，令得見我身。
若人在空閑，我遣天龍王，夜叉鬼神等，為作聽法眾。是人樂說法，分別無罣礙，諸佛護念故，能令大眾喜。
此二行頌上，第三遣八部。
若親近法師，速得菩薩道，隨順是師學，得見恒沙佛。
此一行頌上第三結勸竟。此是五品單流通中，初是法師品，釋尊自說功福命覓流通竟。