妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三
此品已下五品。約化他以勸流通，此藥王品誡能化師苦行乘乘也。初釋題目，次總明來意。釋題者，觀經曰：昔名星光，從尊者日藏聞說佛慧，以雪山上藥供養眾僧，願我未來能治眾生身心兩病，舉世歡喜號曰藥王。此文明一切眾生喜見，頓捨一身復燒兩臂，輕生重法命殞道存，舉昔顯今故言本事品也。若推此義，星光應在喜見之後，從捨藥發誓已來名藥王也。此釋品目竟。次五品來意者，今品明化他之師，惟願大法大得弘宣，大願眾生獲大饒益，所以竭其神力盡其形命，殷殷虔虔志猶木已，庶令弟子宗法如師，我傳爾明爾復傳明，明明無已師之志也。故知此品勗弘法之師也。下如妙音觀音兩品，明他方大士奉命弘經，普現色身形無定準，不可牛羊眼看，不可以凡庸識度，於所聞處勿生輕想，輕想則法不染心，故知下品勗受法弟子也。今明方便品開三顯一圓因已竟，安樂行品明乘乘之法竟，壽量明乘果已竟，此品正明乘乘之人化他流通也。故十二門論云：大乘者，普賢文殊大人之所乘，故曰乘乘也。藥王以苦行乘乘，妙音觀音以三昧乘乘，陀羅尼以總持乘乘，妙莊嚴以誓願乘乘，普賢以神通乘乘，作此解者於化他流通義便也。來意竟。
△此下釋經為四。
爾時，宿王華菩薩白佛言：世尊！藥王菩薩云何遊於娑婆世界？
初、通問遊化。遊必具足十法界身，竝如妙音、觀音。
世尊！是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行？
二、別問苦行。但別舉苦行者，以逗所宜故。請答之言，意在苦行。
善哉，世尊！願少解說諸天、龍、神、夜义、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，又他國土諸來菩薩及此聲聞眾，聞皆歡喜。
三請答。
△答文為二：一、但答苦行者，遊化則指色身三昧，或指下二品；二、歎經也。初但答苦行中，先明事本，次明本事。事本為三：
爾時佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恒河沙劫。
初明時節。
有佛號日月淨明德如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恒河沙大聲聞眾。佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。
二、明有佛、聲聞、菩薩及壽命等。
彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等及以諸難。地平如掌，瑠璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華幡，寶瓶、香鑪周徧國界。七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺盡一箭道。此諸寶樹皆有菩薩、聲聞而坐其下。諸寶臺上各有百億諸天作天伎樂，歌歎於佛，以為供養。
三、明國土等。此明事本竟。
△本事為三
爾時，彼佛為一切眾生、憙見菩薩及眾菩薩、諸聲聞眾說法華經。
初佛說法，然佛普為一切，何獨喜見？其是對揚，須付流通，如今之身子，寄一而言諸耳。
△二、供養又為二：一、現在，二、未來。現在又為二：
是一切眾生憙見菩薩樂習苦行，於日月淨明德佛法中精進經行，一心求佛滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜。
初明現在修行得法。
△次作念報恩又為二。
即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力。我今當供養日月淨明德佛及法華經。即時入是三昧，於虗空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虗空中如雲而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六銖，價直娑婆世界，以供養佛。
初明三昧力，以依報供養。然普現三昧，理無出入，表用三昧之力耳。
△次明正報以身供養為三。
作是供養已，從三昧起，而自念言：我雖以神力供養於佛，不如以身供養。即服諸香，栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沉水、膠香，又飲薝蔔諸華香油。滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自燃身，光明徧照八十億恒河沙世界。
初明燒身。
其中諸佛同時讚言：善哉，善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。
私曰：智者！祖師至此，寂爾無聲，豁然大悟。將證，白師。師云：非汝弗證，非我莫識。汝所入定，是法華三昧；汝所發辯，是旋陀羅尼。下疏釋云：能供所供，皆不可得。今之禪講，如何謬以心口妄擬議耶？
若以華香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡葢及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養所不能及，假使國城、妻子布施亦所不及。善男子，是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。作是語已而各默然。
二、明諸佛稱歎苦行燒身。言真法供養者，當是內運身智，觀觀煩惱因果，皆用空慧蕩之，故言真法也。所以燒身名真法者，由內觀故。所觀者何？即此生身，由惑因故，感斯惑果。既皆以空慧蕩之，則顯因果俱蕩也。又觀若身若火，能供所供，皆是實相，此明法空也。既即實相，實相無燒身火能所，安得有燒有能所耶？畢竟誰燒誰燃，能供所供，皆不可得，此約生空。非但身等皆是實相，身等宰主，一切皆無，故名為誰。當知燒者，能燒火也。然者，所然身也。身火竝是能供事也。佛與經法，即是所供田也。宰主即是能觀。觀者，身火能所觀境也。境智不二，能所斯亡。以不二觀，觀不二境，成不二行，會不二空。作是觀時，苦為法界，見聞者益，故曰乘乘，故名真法供養也。若不爾者，成無益苦行。佛有誠誡，實可先思。所以投巖無招外行之論，赴火不為內眾之譏。良由內有理觀，外曉期心。故勝熱息善財之疑，尼乾生嚴熾之解。篤論其道，行方有剋。心正行正，智邪事邪。行不可廢，智不可亡。後學之徒，無失法利。有人問云：律制燒身得蘭罪，燒指得吉罪。此中讚燒，其事如何？今為答之：大小開制，教法不同。小制結過，大制令燒。故梵網中若不燒者，非出家菩薩，豈獨令俗而不制道？故知順小行易，不燒何難？從大誠難，燒乃不易。世以不持為大，則大小俱傾。信此土機緣，咸迷大小。不知先小後大，依何夏次？先大後小，何心而受？先小後大，開小乘遮不？先大後小，遮菩薩開不？一界之內，兩眾如何？一身之中，二體同異？大秉於小，取益從何？小誦於大，招損誰測？懃懃甄別，用為來種。所乘之乘，皆妙法故。以依一實，立因果名故。乘其所乘，以利物故。但自揣己德，歷境觀心，與心相應，當順開制。今藥王久證，竝出開制之方；重法亡懷，起神通之願。為軌凡下，思之可知。
其身火燃千二百歲，過是已後其身乃盡。
三、明燒。此明現生供養畢。
△次明未來苦行，文又為五：
一切眾生憙見菩薩作如是法供養已，命終之後復生日月淨明德佛國中，於淨德王家結跏趺坐忽然化生，即為其父而說偈言：
大王今當知，我經行彼處，即時得一切，現諸身三昧，勤行大精進，捨所愛之身。
初，明生王家。
說是偈已，而白父言：日月淨明德佛，今故現在。我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼，復聞是法華經八百千萬億那由他甄迦羅、頻婆羅、阿[門@(脈-月)]婆等偈。
二，說本事。
大王，我今當還供養此佛。白已即坐七寶之臺，上升虗空高七多羅樹，往到佛所頭面禮足，合十指爪以偈讚佛：
容顏甚奇妙，光明照十方，我適曾供養，今復還親近。
爾時，一切眾生憙見菩薩說是偈已，而白佛言：世尊！世尊猶故在世。
三、明往佛所。
爾時，日月淨明德佛告一切眾生憙見菩薩：善男子！我涅槃時到、滅盡時至，汝可安施牀座，我於今夜當般涅槃。又勅一切眾生憙見菩薩：善男子！我以佛法囑累於汝及諸菩薩大弟子并阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界諸寶樹、寶臺及給侍諸天悉付於汝，我滅度後所有舍利亦付囑汝，當令流布廣設供養，應起若干千塔。如是，日月淨明德佛勅一切眾生憙見菩薩已，於夜後分入於涅槃。
四，明如來付囑。
△五、奉命住持又為四。
爾時，一切眾生憙見菩薩見佛滅度，悲感懊惱，戀慕於佛，即以海此岸栴檀為𧂐，供養佛身而以燒之。火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸幡葢，懸眾寶鈴。
初明起塔。言栴檀為𧂐者，他人疑云：何得以栴檀而為𧂐耶？答：此土大愛道，入涅槃後猶用栴檀闍維，況彼淨土何足為難？然淨穢竝陳非世有也，皆聖力故。
爾時，一切眾生憙見菩薩，復自念言：我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。便語諸菩薩大弟子，及天、龍、夜叉等一切大眾：汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。作是語已，即於八萬四千塔前，燃百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養。
二、明燒臂。問：燒身但經千二百歲，燒臂何故時長？答：前為自行，身盡入滅；今為弘法，令物會三，故經云令無數等。既言無數聲聞發菩提心，故知喜見於佛滅後，不令此等住於小果。此土亦然。
令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。
三、明利益。
爾時，諸菩薩、天、人、阿脩羅等，見其無臂，憂惱悲哀而作是言：此一切眾生憙見菩薩，是我等師教化我者，而今燒臂身不具足。于時一切眾生憙見菩薩，於大眾中立此誓言：我捨兩臂，必當得佛金色之身。若實不虗，令我兩臂還復如故。作是誓已自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切天人得未曾有。
四、明現報。言金色之身者，前已得普現色身，即八相金色，故知此中須在極果也。
△下是第三、結會古今。又為二：
佛告宿王華菩薩：於汝意云何？一切眾生憙見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。
一、明結會。
宿王華，若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指乃至足一指供養佛塔，勝以國城、妻子及三千大千國土、山林、河池、諸珍寶物而供養者。
二、明勸修。勸修者，能然一指，勝捨外身，外輕內重，故功福有異。妻子者，外身也。國城等，外財也。此苦行竟。
△第二、歎經為三。
若復有人以七寶滿三千大千世界，供養於佛及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經乃至一四句偈其福最多。
初、歎能持人。以七寶奉四聖，不如持一偈。法是聖師，能生能養，能成能榮，莫過於法。如父母必以四護護子，今發心由法為生，始終隨逐為養，令滿極果為成，能應法界為榮。雖四不同，以法為本，故人輕法重也。此即始終四悉也。問：初開章云歎能持人，何故經云不如一偈，又云法是佛師等耶？答：前歎有法之人，今歎在人之法。
△二、歎所持法二：初、歎法體，二、歎法用。言所歎之體，非宗體之體。所歎之用，非宗用之用。通指一部為體。部內體、宗、用三，共有如是拔與等用。歎法體為八。
宿王華！譬如一切川流江河諸水之中，海為第一。此法華經亦復如是，於諸如來所說經中最為深大。
初歎體深如海，川流江河諸水之中海為第一者，無量義云：四水譬教，藥草喻一，雲能雨譬說。今更諸水總一切教，別舉四者，譬乳酪生熟四味教也。此法華教譬醍醐海也。說窮本地為深，徧一切處為大，純明佛法不說餘法為海，最為深大其義如是。
又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山，眾山之中，須彌山為第一。此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。
二、譬體高如山。十寶，山名，出華嚴及眾經，土黑鐵圍，故非是寶。十山雖寶，或一或二，神龍雜居，須彌四寶所成，純天所住。譬餘教說能依十地四十心，或凡或贒或聖，說所依或俗或真或中，是為卑下也。此法華經所說諦理，常樂我淨，如四寶所成，開示悟入者之所依，是故此義最為高上。
又如眾星之中，月天子最為第一；此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中最為照明。
三體圓如月，星月同是陰精，俱於夜現，星無虧盈，不及於月。諸經說權智不得自在，此經明權即實，實即權，盈虧相指，不二而二，如此說權智勝餘教也。
又如日天子能除諸闇；此經亦復如是，能破一切不善之闇。
四明體照如日，日是陽精，獨能破暗。諸經明實智破惑，尚不及即實而權，那得竝即權而實？昔是權外之實，故破疑不徧，故知此經明實智最為第一。況復今經本為顯實，有疑皆斷，故云即權而實。所以權實之語，非獨今經，相即之言，出自於此。
又如諸小王中，轉輪聖王最為第一；此經亦復如是，於眾經中最為其尊。又如帝釋，於三十三天中王；此經亦復如是，諸經中王。又如大梵天王，一切眾生之父；此經亦復如是，一切賢聖、學、無學及發菩薩心者之父。
五自在，如輪釋梵王，輪王號令止在四域，釋齊三十三梵號令，總上冠下，譬餘經說三諦三昧各不相收，不得自在。此經所說，以實相入真，決了聲聞法是諸經之王；實相入俗，一切治生產業不相違背；實相入中，諸法無非佛法。故文云：一切學無學及發菩薩心者之父。其義如是。今經為昔三教三乘之父，能生彼故。昔謂非子，至今方知。
又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一；此經亦復如是，一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說，諸經法中最為第一。有能受持是經典者亦復如是，於一切眾生中亦為第一。
六、如支佛。一切凡夫四果，支佛為第一者，此明任運無功用也。餘經要因功用乃得入流，如四果人因聞思修方乃得悟。此經明無作四諦不雜方便，自然流入薩婆若海，如大白牛肥壯多力其疾如風，入初住已獲無功用。
一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一；此經亦復如是，於一切諸經法中最為第一。
七聲聞支佛中菩薩為第一者，此明因第一也。餘經明因是七方便，今經明因出方便外，故因第一也。
如佛為諸法之王，此經亦復如是，諸經中王。
八、如來第一者，此明果也。餘經明果近在寂場，此經明果遠指本地，故最第一。
△下第二、歎法用，為三：
宿王華！此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生充滿其願。
初歎拔苦用。
如清涼池，能滿一切諸渴乏者。如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如闇得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除闇。
次明十二事，歎與樂用。
此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。
三，結拔苦與樂。
△三、明持經福深為二。
苦人得聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德，以佛智慧籌量多少，不得其邊。若書是經卷，華香、瓔珞、燒香、末香、塗香、幡蓋、衣服，種種之燈，酥燈、油燈、諸香油燈、薝蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈供養，所得功德，亦復無量。
初舉全聞經福。
△次、聞品福為二。
宿王華！若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。若有女人聞是藥王菩薩本事品能受持者，盡是女身後不復受。若如來滅後後五百歲中，若有女人聞是經典如說修行，於此命終即往安樂世界，阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚、愚癡所惱，亦復不為憍慢、嫉妬諸垢所惱，得菩薩神通無生法忍。得是忍已眼根清淨，以是清淨眼根見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。是時諸佛遙共讚言：善哉，善哉！善男子！汝能於釋迦牟尼佛法中受持、讀誦、思惟是經、為他人說，所得福德無量無邊，火不能焚、水不能漂。汝之功德千佛共說不能令盡，汝今已能破諸魔賊、壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。善男子！百千諸佛以神通力共守護汝，於一切世間天人之中無如汝者，唯除如來，其諸聲聞、辟支佛乃至菩薩智慧禪定無有與汝等者。宿王華！此菩薩成就如是功德智慧之力。若有人聞是藥王菩薩本事品能隨喜讚善者，是人現世口中常出青蓮華香，身毛孔中常出牛頭栴檀之香，所得功德如上所說。
初舉聞品福格量。後五百歲，已如前釋。若有女人得聞是經，如說修行，即淨土因，不須更指觀經等。問：如何修行？答：既云如說修行，即依經立行，具如分別功德品中。直觀此土，四土具足。故此佛身，即三身也。故此大眾，即一切眾，以惑未斷故。故安樂行，是同居淨土行之氣分也。故不離同居穢，見同居淨。問：同居類多，何必極樂？答：教說多故，由物機故，是攝生故，令專注故，宿緣厚故，約多分故。下文兜率，其例不同，俱在機感。口出香是現報，餘是後報。
是故，宿王華！以此藥王菩薩本事品囑累於汝，我滅度後後五百歲中，廣宣流布於閻浮提無令斷絕，惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃荼等得其便也。宿王華！汝當以神通之力守護是經。所以者何？此經則為閻浮提人病之良藥，若人有病得聞是經，病即消滅不老不死。宿王華！汝若見有受持是經者，應以青蓮華盛滿抹香供散其上，散已作是念言：此人不久必當取草坐於道場破諸魔軍，當吹法螺擊大法鼓，度脫一切眾生老病死海。是故，求佛道者見有受持是經典人，應當如是生恭敬心。
二、明囑累。得聞是經，不老不死者，此須觀解。不老是樂，不死是常。聞於此經，得常樂之解，坦然在懷，無所畏忌。
說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。
第三，聞品得益。
多寶如來於寶塔中讚宿王華菩薩言：善哉，善哉！宿王華！汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切眾生。
四、多寶稱歎已上，初明誡苦行乘乘流通竟。
妙法蓮華經入疏卷第十一